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殺したくない！殺されたくない！殺させたくない！
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マジレスありがとうございます。
友人の友人と書きましたが、友人とはもちろん面識もありますが、友人の友人とは面識はおろか名前も知りません。分かり難い表現でごめんね。
今のところ現物はまだ手元にありません。届いたら、ここで公開しましょうか？
と思ったけど、業務上知り得た事項は秘密にします。
あるところにソ―ラパネル（瓦）をなんて話があるとかないとか
エコを目指す技術者としてどう答えるか？
つくるエネルギ―は？
どれだけもつのか？
寿命がきたらどうなるのか？
う〜んエゴな技術者にならないようにしよう
未来の子供達が少しでも住みやすい地球であってほしいから
しかしシンランさんは雑業には無明が混じると言われている…
なむあみだぶつがとなえられる方向これだけが示されている
やることが一杯ある
竹
心の時代はぐっちんさんに任せた…（笑）
チョメチョメきみの桃谷（ももだに）を、チョメチョメチョメチョメ鶴橋
（つるはし）で、チョメチョメチョメチョメ玉造（たまつくり）。森之宮
（もりのみや）この茂みをチョメチョ。京橋（きょうばし）ばらく、桜ノ宮
（さくらのみや）の、チョメチョメチョメチョで天満（てんま）で昇り、
大阪（おおさか）さかと声をあげ。。。
エロティック過ぎてとても昼間は、書けない（笑）
ついでに申しますと、
山手線は、「やまてせん」ではなくて「やまのてせん」が正しいです。
電車の車両にもローマ字でそう書いてあります。
東京の「下町」に対して「山の手」と言ったのです。
ちなみに、電気街の秋葉原は、「あきはばら」ではなくて
「あきばはら」が正しいとも言われています。
ぐっちんさんはいい男
木村拓哉や織田裕二 あれよりグーンといい男
↓もう見つけられたと思いますがhttp://www.biwa.ne.jp/~kebuta/MIDI/MIDI-htm/Jidosha_Show_Ka.htm
お留守居役様さんはいい男（笑）。亀の甲より歳の功（笑）。
これにレスがあるとしたら、お留守居役様さんをおいて他にナイト（笑）。
その後、山手線には新しく、西日暮里駅ができましたが、
これどうしましょうかぁ？（笑）あと、ネットで小林旭の『自動車ショー歌』
の歌詞探してるんですけど、無いですか？（爆）
わたしの記憶が確かならば
＞愛の巣鴨（すがお）に→愛の巣にｏｒ愛を素直に
＞大塚（おぼつか）なビックリ→おっかなビックリ
＞五っ反田→豪胆だ
＞新橋（しばし）で→心配で
上野を後に池袋、走る電車は内回り。私は近頃外回り。彼女はきれいな鶯（谷）芸者。
日暮里(にっこり）笑ったその顔に、田端（たはた）を売っても命がけ、思うはあの娘
のことばかり。我が胸の内、駒込（こまごま）と愛の巣鴨（すがお）に伝えたい。大
塚（おぼつか）なビックリ度胸を定め、彼女に会いに池袋。行けば男が目白おし。あ
んな女はだめだよと、高田馬場や新大久保のおじさんたちの意見でも、新宿きいては
いられません。代々木になったら家を出て、原宿へったと渋谷（しぶい）顔。彼女に
会えば恵比寿顔。親父が生きてて目黒いうちは、私もいくらか五っ反田。大崎（おさ
き）真っ暗恋の鳥。彼女に送るプレゼント、どんな品川よいのやら、田町も宙に踊る
よな、色よい返事を浜松町。その事ばかりが新橋（しばし）で、だれにも悩みを有楽
町。思った私がスッ東京（すっとんきょう）。なんだ神田の行き違い、彼女はとうに
秋葉原。ほんとに御徒町（おかし）なことばかり。山手（やがて）は消えゆく恋でし
た。
※これを参考に、子供のころ大阪環状線を考えてみたけど、ボキャブラリーが少
なく挫折した記憶があります。（^_^;）
赤い林檎はなぜ赤く見えるのか？
昨日出張中の山手線で学生さんのノ―トの文字が飛び込んで゛ん？゛と思いついつい見てしまった。
赤く見える林檎の本当の特性は青緑色（波長域）を吸収すること。
そこで補色としての赤色として林檎からの反射光を人の目が認識する。
光は多くの色の集合体でそのものは無色透明に認識されている。
ということだそうです。
なるほどねと思った。
光と照らされるものの関係は
1.そのものの影ができることで光とそのものの存在を証明する
2.そのものたちが照らされ内在する特性を発色させることでそのもの内容をあきらかにする
3.そのものたちが発色することで光が多くの色の集合体であることを証明し光の内容をあきらかにする
お互いにそれぞれの存在と内容をあらわす関係だなと思った。
世界は多くの色で満ち満ちている
そしてありとあらゆるもののすべての色を光が内包している
光と影のモノクロから全ての色を持つ光のフルカラ―へ
学生さんありがとう
試験できたかな？
でも今後のぞき見はやめときます
竹
自由党と民主党が合併？で、ふたつの自由民主党かい。
自由・Ｆ・民主党と自由民主党Ａとか、表記するのかな。（←あんたらは藤子不二雄か）
（古い） （新しい）
ホントのこというと、私はあまり、技術的なことにはこだわってなかったのですが、
もの好きな友人などには、「心霊写真」についていろんな可能性から検討していた
やつもいました。どうしても作ろうと思ってできない写真は確かにあります。
今は、パソコンでアイコラみたいなのも簡単にできるようになったのですが。
で、確かに何やらわからんもんが写ってたという経験はわたしにもあります。
京都の嵐山の石塔みたいなもんをバックに姉が撮った一枚。私の背後に、煙みたいな
のがモクモクと出ていて、さかさまにしてみると、確かに顔に見える。
幽霊の正体見たり枯れ尾花、というように滝なんかを写した写真にも、いろんな
霊（？）らしきものは、見ようによっては見れます（笑）
「霊魂仮説」というモノー実体があってそれが幽霊なのだ、という考え方は流行
らないようです。「サイ仮説」といいまして、発信者（霊）の側があらわれると
いうより、受信者になんらかの未知なる情報キャッチ能力があって、それが映像化
されるのだという仮説が提唱され研究が進めているようです。モノからコトへ。
お友達としゃべれるきっかけになれましたか？単にお経をあげて欲しいといわれる
のか、写真を引き取って欲しいといわれてるのか？もし写真なら私があずかっても
よろしいですよ。写真のせいで次から次へと不幸が。。。って、もう別に不幸なんか
きても私も怖くない。怖いもの見たさで。。。（こういうことに、私のいとこは
詳しくて、HPもかつてこの掲示板でも紹介しました）
おしさ〜。それは、もう私に見せなさい。某国立理系大学写真工学科
主席中退、および池田貴族ファンクラブだった私以外に、供養できる者はない（笑）
霊とはね、決して死んだ人の魂のことじゃないんですよ。迷い続けてる
人間には、淋しくって何でもいいからかまって欲しくて欲しくてしょうがなくて、
相手に気味悪がられ、どんな不快感や迷惑をあたえたってとりつくのがいてね〜（笑）
そういうのは、自分が生きてるのか死んでるのかさえもわかってないし、何
したいんだかわかんなくてねぇ（笑）
けどねえ、真宗人としてはそれでも受け入れちゃんうんですよ（笑）
お久しぶりのなまぐさです。最近は自分のページも更新せずにネコノミと闘っています。
さてここで皆さんにお伺いしたいのですが、心霊写真の供養を友人の友人から頼まれました。
さー、どうしていいことやら。お知恵を願います。
大谷派の坊主としてどうしたらよいら・・・。
註）タイトルは「あなたなら、どうする？」の名古屋弁表記です
（笑）
（笑）
と付けながら、結構まじだったんだ。
（笑）
人生とは「ただこれ遊戯三昧」につきます（笑）
ビジネス否定して、生きていけるんですかねぇ〜（笑）
>う〜ん、人気者はつらいなァ。。。（笑）のぞくだけは、のぞきますが。おカネ振り込
>んでもらったら、カキコんでもいいかも（笑）
う〜ん、
以前、ぐっちん様のことを、「土方の子から坊主に職業変えしただけかも」といったかと。
つまりこのこと
「おカネ振り込んでもらったら、カキコんでもいいかも（笑）」
この意識は親鸞の末裔？としては当然なのかもしれません。
しかし釈迦仏陀の意識はそこにあったでしょうか。
ちなみに「ブッダの言葉。スッタニパータ」にはなんとあるでしょう。
教えを垂れる行為と、供養を受けることは、直結されらるものではないとするよう。
行為に対し対価を求める意識はまさに職業意識かと。
「（笑）」とするからには、冗談との表明かとは、想うも。
合掌。
＞ぐっちんさん
お返事ありがとうございます。
やはりそうでしたか！
う〜んでも今度は鼻先にニンジンな気分（笑）
大阪のパチンコ屋さんは何件あるんだろう？なんてね（笑）
何等かの方法でお勧めの講義録を手にしたいなぁ
竹
今年の夏は、バニラ・コーラとこれにハマッてます。。。
＞竹さん
あ、すんません。バレました？こっそり本を紹介しないまま逃げるつもりでいました
が（笑）真宗関連の本でイマどきのナウなヤング向けの本ですよね？講義録とかに、い
いのがありますが誰にでも手に入るものではないですしね。。。
＞ＭＡＮＵ．さん
え〜、決して私はあなたが差別者であると恐喝しているつもりはございませんので（笑）
わたしは、真宗聖典がルールブックだと考えております。ゲームを、みんなでいかに愉しく
遊ぶか、それだけですね。お念仏ゲームは、いつでもどこでも誰にでも開かれ、参加を呼び
かけられている。けれど、参加が強制されるわけでなし、またゲームに参加していない人も
当然いるわけです。自分にとってイヤミなやつは、「単なるイヤミなやつ」でええんとちゃ
いますか？どこか「いいところ」へ堕とさなくても（笑）
＞jyugeguさん
う〜ん、人気者はつらいなァ。。。（笑）のぞくだけは、のぞきますが。おカネ振り込
んでもらったら、カキコんでもいいかも（笑）
＞おまけ
ひと〜つ、人の世の生き血をすすり、ふた〜つ、不埒な悪行三昧、み〜っつ、醜い浮世の
鬼を、退治てくれよう、桃太郎〜っ！！
必殺仕事人、藤田まことは、カネをもらって人を殺すけど、高橋英樹は独自の判断で悪党を
バッサバッサと斬りまくる。これは悪なのか正義なのか？どっちがワルでしょう？
「善悪のふたつ、総じてもって存知せざるなり」親鸞さん冷たいなァ。はっきり答えてちょ。
人は縁ってたすけられていきている
地球・宇宙という生命体の中平等ないのちをいきている
…と平野先生は教えてくれました
自然界はいのちのやりとりをしながら生存競争を今日も繰り広げている
でも誰かが加害者で誰かが被害者という関係は成り立たない
しかし人は平等ないのちに触れ合い分かち合うことをせずに加害者被害者になっていく
今人は地球宇宙規模で全てを破壊できるような力を持ってしまった
今こそ本願の第一願に立ち帰らなければならないのかもしれない
さぁ今日も仏法広まれサンガよ興れのよき人の言葉を胸に若者とバトルしてきましょうか
＞ぐっちんさん
１８才未満ＮＧの本以外でよろしくお願いしますね
絶対ぐっちんさんは博学な人と決め込んでます（笑）
礼儀知らずの竹（謝）
合掌
悪質な脅迫と言われてまで続けようと思いませんので、
レスは控えときます。
「ぐっちん」さん、どこか応えるにふさわしい場があれば、続けたい気持ちはあります。
＞わたしが会ったわかい屠場労働者たちには、屠場を重要なものを生みだす現場だ、
＞と主張してきたのは、生き物を殺すことを忌み嫌う、「殺生戒」や「穢れ観」に
＞呪縛され、その差別と正面から対決していない妥協的な主張だった、との自省も
＞うまれている。ものの重要度を区別して、生き物を殺す行為を弁明しようとすれば、
＞野犬を捕らえる仕事をしている仲間はどうなるのか、との矛盾に逢着する。殺生戒
＞や穢れ観こそが差別をつくりだしている。この呪縛から解放される方へむかおう、
＞との訴えである。
下記の本より
で、付け加えますなら「宗教は言語ゲームだ」なんてウィトゲンシュタインという
哲学者の言葉を使って自分の真宗信仰を表明しましたが、「罪」というのはそれを
「罪」と定義して使っている人たちの間だけで「罪」として流通しているのだと思い
ます。その「罪」という言葉で自分達の生き方を考えてるだけでありまして。。。
『歎異抄』から
＞煩悩具足（ぼんのうぐそく）のわれらは、いずれの行（ぎょう）にても、
＞生死（しょうじ）をはなるることあるべからざるをあわれみたまいて、
＞願（がん）をおこしたまう本意（ほんい）、悪人成仏（あくにんじょうぶつ）
＞のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因（しょう
＞いん）なり。
私が注目するのは、「他力をたのみたてまつる悪人」であります。で、＜他力を
たてまつる＞というのを＜自力のこころをすつ＞、といいかえれば
たとえば、『唯信抄文意』
＞自力のこころをすつというは、ようよう、さまざまの、大小聖人、善悪凡夫の、
＞みずからがみをよしとおもうこころをすて、みをたのまず、あしきこころを
＞かえりみず、ひとすじに、具縛の凡愚、屠沽の下類、無碍光仏の不可思議の本願、
＞広大智慧の名号を信楽すれば、煩悩を具足しながら、無上大涅槃にいたるなり
それは、ことさらに「あしきこころをかえりみず」、じゃないですか？で親鸞さん
の関心は、地獄よりむしろ
＞仏智の不思議をうたがひて 自力の称念このむゆゑ
＞辺地懈慢にとどまりて 仏恩報ずるこころなし
という辺地けまん界（簡単にいうとひとりよがりの救い）の方だと思いますが。
で、まあ「生き物のいのちを食べて生きていることが罪」だと表明されると、そん
なこと思ってない人は「えげつないやつ」というニュアンスがあり、でも気づいてる
ぼくちゃんって「いい子」のように聞こえますけど。（別に法律上、罪ではないし
罪といってる我々宗教者の意識によって屠場労働者やとんかつ屋さんの行為が罪に
なってその仏教もしくは真宗に帰依してないことの方がまずいようなことになりは
しませんか？）
やってることは、同じやったら黙っとかんかい！と思いますけど。
どうにかしようよ、という提案でおっしゃるのならベジタリアンという人々もいら
してその方たちに習って実行されればよいのでは？とも思いますし。
また、ぐっちんは先に書きましたように「食べもせんのに」人間の趣味的（文化的）
なものに利用されるため殺されていく実験動物たちの扱い（代替案があるにも関わらず
ムチャな扱いを受ける）については、心が痛みますし何とかしたい、でインフォメーシ
ョンしましたし、昔はそんな活動やってましたし今は募金程度ですけど、見守っていま
す。
「穢れ」についての引用文を削除しました。
仏教は、縁起説で、非実体論ですから、
霊魂（スピリッツ）の存在を否定しています。
当然、実体としての「生命」などを認めることはありません。
このごろ「生命」とか「命」ということが言われるようになっています。
その発展系として、
人間は、他の生物の命を奪って食べなければ生きてゆけないから、
人間が、生きること自体が罪悪である、
というふうな観念があります。
晩年の埴谷雄高や半村良などが主張していました。
人が生きるということは、他の生き物の命を食べているのだ
と言われることがありますが、悪質な脅迫だと思います。
地獄に堕ちるぞと言うのと同様の迷妄であるにもかかわらず、
絶対的正義として主張されるので始末に悪いと言えます。
人を脅かして楽しむ愉快犯と言えると思っています。
○○喰ってるときにカレーの話するんじゃない！
>う〜ん、どうしてそう「地獄行き」が好きなんですか？
好き嫌いで言えば、地獄なんぞ嫌いですが。
地獄行きと言われても仕方のないような私がお目当てと聞かされておりますのでねぇ。
「ぐっちん」さんの文のところで言いますと、
＞「救いの前には、すでに気づかれ明るみに出た悪は問われない」
というお言葉には自分の悪を受け入れている前提があると思うのです。
悪を犯しているのに「わしゃなーんも悪いことしとらん」というひとは気づきも問われ
もせずに、救われる必要がないと自覚されているのでしょうから、幸せにすごされれば
それでよいでしょうし、私が脅したりすかしたりする必要もないでしょうしね。
あと、私が「地獄行き」を持ち出すのは、「関係ないね」って人にそんなんでええんか？
と無理に考えさせたいんじゃなくて、私と同じように「地獄」ってことを考えてる人と
きっかけを作りたいなというスケベ心です。だからメアドもＨＰアドレスも公開して、
網張ってます。
＞犯している罪について反省されないのがものすご〜く
＞気になっておられるのでは？
ま、気になるのは「自分は悪いことない」といいながら人をくさす人とか、その場では
沈黙しながら当事者のいないところで文句たれてる人とか…他の人にいやな思いさせな
いでただ「善人」と言ってる分には「幸せに生きてくださいね」で終わるんですけどね。
ま、食べ物として摂取してるは、食べ物ではなく「いのち」だ、という考え方の時点で
受け入れてもらえない人とは交わるのは難しいでしょうし、「悪行」「罪」の前提がう
まく伝わらないことが多いですからねぇ。
「ぐっちん」さんは遊んでくれますけど（笑）
これも以前に書いたっけ。山崎さんというおばあちゃんの話でしたか。（正確ではないかも
知れない）ある新宗教の信徒さんが宗教の勧誘に来た。で、いうには「あんたの不安とったる
ので入信しなさい」と。そのとき、おばあちゃん「不安は私のいのちやから、不安とったら
生きていけん」と。
つけこもうにも、これではつけこめない。新宗教さんのいわれる、除霊なのか何なのかが
利くのか利かないのか、それはここでは関係ない。インチキ商法にかからないためには、
こういう覚悟が必要なのではないかなあと思う次第であります。で、こういう念仏者を生み
出してきた歴史があるのなら、高いお布施をふんだくった甲斐もあったかと（笑）。
う〜ん、どうしてそう「地獄行き」が好きなんですか？う〜ん、反省好きといおうか。。。
親鸞さんや、法然さんは、「救いの前には、すでに気づかれ明るみに出た悪は問われない」
とおっしゃってるように思うけど。「お前の過去の悪行は地獄行き」っていってくるのは、
誰なんですか？アミダさま？エンマさま？善知識？被害をこうむった人？それとも自分？
もし、自分で判断している「地獄行き」なら、らくりんさんの本にある「八百長試合（ジ
ャッジ）」みたいなもんじゃないですか？「地獄一定すみかぞかし」っていうのは、地獄
なんて恐れませんって感じで。う〜ん、どうも力点が違うような。。。
＞、「わたしゃ、法律もまもっとるし罪なんぞつくっとらん」と言う御仁は勝手に
＞「いいところ」に生まれられるでしょうしね。
と六月十七日におっしゃられてますが。。。う〜ん、他の方が犯している罪について
反省されないのがものすご〜く気になっておられるのでは？
>念仏を称えなければあるいはお布施しないと地獄に堕ちるぞ、
>なんてお説教はまず聞いたことがない。
確かに聞きませんなぁ。
私は、
念仏称えようがお布施しようが修行をしようが、私のしてきたこと省みれば、
地獄行きでしかないやろと言われれば、「絶対そんなことない」と言えん奴や。
という話なら聞かせてもらってます。
さて。この研究は蛭川立という人類学者の人の本からの孫引きで二回くらいこの掲示板
で書いたことがあるのですが。アメリカの人類学者、Ｇ・スワンソンという人の調査によ
れば全世界からサンプリングした４６社会の「他界観」を比較すると、死後の世界を想定
しない文化はないのだが、生前の行いによって罰を受ける世界、はやい話が地獄のような
世界を想定している文化はそのうち、十三社会に過ぎなかった。そしてそのような観念を
もつ社会はインドやエジプトといった社会的階層（すなわち、支配者と支配される者が明
確に分かれている社会）が発達している社会にみられるということである。
つまり、「決まりを守らないと（お上のゆうことをきかないと）、お前地獄へ行くぞ」
と脅すのに地獄みたいな世界が考えられてきたのである。ぐっちんは、一時郷土史というも
のに凝っていて、自分のすんでる地域の民話みたいなものをよく集めていて、それから世界
の民族の民話を読んだりしたけど、先住民族の持つ死後の世界はえてして「明るい」。で、
ぐっちんは子供のころじいさんがやってる生長の家という新宗教の話の中から、「地獄」の
ような世界を知ってふるえあがっていた記憶があるのだけれど。最近は、「な〜んだ。やっ
ぱり地獄なんてないんだ。ジョンレノンのいう通りだな」とさっぱりした気分でいるのである。
現在、真宗のお坊さんたちが「地獄・極楽」を死後の世界として捉え念仏を称えなければ
あるいはお布施しないと地獄に堕ちるぞ、なんてお説教はまず聞いたことがない。なにやら
大学院の教授のような難しげなお話かさもなくば、「生かされて生きてるいのち」に気づき
ましょうみたいな話とか。その意味では、現在の教団は祟りやらをもって脅してカネをまき
あげてるなんてことはいえないな。逆に、祟りをおそれている人々が「真宗はちゃんと供養
してくれない」といって他の宗教に流れているというのがより現実に近いだろう。
お布施ということを考えるとこれは、広く世界の民族にもよく似たものは見られる。
直接的には、仏教登場以前のインドに広くみられる。今の「バクシーシ」である。インドへ
旅行すると、貧しいストリートにたつ子供たちは「ジャパニ、ジャパニ」といって寄っ
てくるか「ドネーション」と英語でいうかあるいは、「ババア、ババア」と言ってるはずで
ある。（ちなみにババアは、婆あではなく、旦那つまり檀那。ダーナ、施し手という意味だが）
持てる者は、持たざる者に施して当たり前。施すことが、功徳を積むのだという考え方で
あって、これは現在のタイなどに広がる仏教を支える考え方の原型である。つまり、「タン
ブン」。坊主は福田（ふくでん）であって、ここでは貧しくとも施すことが未来世の幸せを
約束するということに変わってきている。
日本でも昔の商家では、溜め込んだお金を気前良く散財することがあった。お葬式なんか
で、派手にやるのは一方でその家の威信を示す行為であるが、同時に社会に富を還元すると
いう再分配の意味を持っている。「出る杭は打たれる」ということで、それをあらかじめ防
ぐためにそういうことをやるわけである。一時、バブルで日本の企業が金回りが良かったと
き「フィランソロピー」なる社会活動にどれだけ貢献しているか、が競われたこともあった。
世界の先住民の暮らしをみてみると、呪術師という存在が浮かび上がる。中島みゆきの歌
ではないが「うらみま〜〜す。うらみま〜〜す。あんたのことを死ぬまで〜〜」である。
天分の商才があったとしても、金持ちや成功している人たちは、ウラミやネタミの対象にな
りやすい。人間があるかぎり、こういう問題はついてまわるだろうな。
有名人を追っかけて、バチバチ写真をとるパパラッチならぬ、ポトラッチということから
いろんなことを考えることができる。
お布施泥棒ということばがある。ぐっちんが雇われていた寺ではたとえば、着替えや移動や
なんやかやの時間を含めて拘束一時間で、五万円のお布施をいただいたり、お墓の前の法事と
いうことで三十分、三万円をもらったりしていた。（これは、ぐっちんの懐にまるまる納まる
訳ではもちろんない。また墓石屋さんや葬儀屋さんが仕事を紹介した場合、お布施の三割のバ
ックが相場らしい。お布施の相場は地方によってずいぶん差があり、あるいは、真宗は他宗に
比べて格段に相場は低いことを指摘しておきましょう）
街頭でフツーにいる易者さんの鑑定料はたとえば、三十分五千円であったり、保険の利かな
いカウンセリングでも三十分で一万円は取らないと思う。確かに、お布施というものは少々お
高めな気はする。（まあこんなこと書いてもお坊さんたちは反論してこないのでどんどん書く）
お葬式なんかになるともっと「ぼったくり率」は高くなる。が、まあお寺というのは葬儀屋さん
と結託していない限り「会員さん」相手であって、街行く不特定多数の人に「占い」してるわけ
ではないので、もともとの檀家数が少なければ、売上げは少ないわけである。経営は苦しい、こ
れは当然の話。
けれど、たとえば公務員なら「税金泥棒」といわれることがあるし、国や自治体に群がる「補
助金泥棒」に果たしてあなたの業界は、入ってないのでしょうかと問い掛けたい。
なにがインチキか？たとえば、高額の英会話教材を買わされたとしよう。
この場合、問題になるのは英会話教材がどれだけ実際、会話を習得できる高い
研究成果に基づいた中味であろうかには関係ない。法外な値段で売りつけられたと
いう点に注目する必要がある。
つまり、買わされる方は「今の世の中、英語ぐらいできなくちゃ」という
世に喧伝される言説に、ついつけこまれ適正価格での商取引に失敗してしまうのだ。
イングランドの一方言が世界のスタンダード言語になって、それができない人は不利益を
蒙ったりする現状が確かに一部ある。しかし、そんなもん関係ない人には関係ない。
英語ができで当たり前という前提こそが疑われてないのである。その構造があるからこそ、
サギ商法も成立するのである。
これは例えば、もっと身近な話。一昔前（？）の新聞勧誘にも見られた。
すなわち、「新聞一ヶ月でええから、とってもらえまへんかなあ？え、おたく
Ａ新聞？そんなんとってたら、アカやいわれまっせ。何？入試の国語の問題に
社説が使われる？何ゆうてまんねん。お宅、そんな大学受けるような年頃の子供さん
いてはる年ですかいな。へ？阪神ファンやて？わかりましたがな。巨人ー阪神戦の
チケットつけますがな。ああ、甲子園でっせ。後楽園のチケットなんかありますかいな」
とまあ、取りたくない新聞でも強引に押し付ける方は「世間では、アカという評価を
受けたら村八分にされる」という言説で相手を脅すのである。そこには、集団圧力が発生して
いる。
ぐっちんは、何もＹ新聞やスポーツＨにウラミがあるわけではない。また英会話を習得する
ことがアメリカ帝国主義に荷担しているのだ、とアジりたいわけでもない。英語を習って、
トム・クルーズとデートする日を夢見る人は駅前留学でも何でもやりはったらええ。仕事で
どうしても必要な人も同様である。肝心なのは、常に「自分はどこか足りない」。○○ができ
ない、知らないために人から後ろ指さされるんではないかと、畏れている。その心的・社会的
構造自身が持つ「ミクロな権力作用」をいっぺん考えてみるということなのでありまする。
@マレーシアの民族の多様性について
♪「なぜ、マレーシアには、多くの民族が生活しているのでしょうか？」
(多くの民族が暮らす歴史的経緯など)
♪「なぜ、マレーシアの人々は、仲良く｢問題なく｣生活できているのだろうか？」
(民族･言語･風俗･生活習慣･政府の対策など)
Aマレーシアと、日本との関係
♪「今後、マレーシアと、日本は、どのように関わっていくのだろうか？」
(マレーシアの貿易･外交･日本とマレーシアの貿易･外交、マレーシア･日本のアジア諸国との関係など)
12才の彼がそう言ったと精神鑑定かと新聞・TVは報道する
尊厳あるいのちが奪われた出来事のひとつ
なぜ人は人を殺すのだろう
私において人を殺す可能性を考えてみた
私は人を殺さない！という意識からはじまり車や自転車でぶつかれば生身でも幼い子供に当たり所悪くてぶつかれば
家族が殺されたらたぶん殺したいと思うだろう
殺さない保障はどこにもない
最後に
「自分が生きるために他人が死んでもかまわないという心根…」
という言葉に突き当たった
自分がわからなくなった、自分とは何か？と彼らが問いかける
若い友と捜しにいこう！
そして歴史・時代の最先端で尊厳あるいのちを生きる我々であるのか
色々なことを語り合いたい
合掌
ぐっちん様、ご無沙汰いたしております。
その後のここでのご活躍は、時々覗かせていただいていました。
彼方様は、今では僧の職を離れられ、他に職を求められておられるよう拝察させていただきました。
また、だいぶご高齢かとも、
私、この場を辞して久しく、その間掲示立ち上げ、板存続に務めおりました。
http://free.has-u.co.jp/cgi-bin/free/culture/u-bbs.cgi?room=zqrms
多忙のよう、近頃お見かけないようですが、
よろしく時間があれば、覗いてみてください。
コメント 歓迎。
合掌。
以前読んだ「法華経」に『十二支縁起説』が述べられていたのですが、
どこだったか解らなくなって探していたのですが、
大正新脩大藏經テキストデータベース
からダウンロードして検索して、巻第三 化城喩品第七
岩波文庫版「法華経」中５６頁にあることを見つけました。
及廣説十二因縁法。無明縁行。行縁識。識縁名色。
名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。
愛縁取。取縁有。有縁生。
生縁老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。
識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。
觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。
取滅則有滅。有滅則生滅。
生滅則老死憂悲苦惱滅。
昔ある会座で泣き続けていた人がいました
夫と子供さんをガス漏れ事故で亡くされた人でした
自分の不注意で家族を亡くしてしまった…
自分だけが生き残ってしまった…と
師はその人を黙ってじっと見つめ長い沈黙と嗚咽の後やさしくお念仏申してますか申しましょうと勧め続けられました
その人は仏法わからないと言い続けてました
長い時が過ぎ昨日その人のお葬式でした
最後に交わした言葉は若いうちから仏法に出会えたことは幸せなことこれからも一緒に聴き続けましょうっと
私は今こう感じている
その人は完全には重い後悔の念から離れることはできなかったかもしれない
しかし立ち直れないような人生の悲劇に出会ってもよき師よき友とお念仏申しサンガをいきサンゲと感謝の歩みを続けられた
そして人によき友としてはたらきかけ自らをしておおいなるもののはたらきを現前させられた
あなたがたの歩みに寄り添って共に歩みたいと思います
現実を受けとめ歩み出せる力・はたらきに出会えてよかったですよね
若くても若くなくても
オクネンしつつ
合掌
１８歳未満が読んだらアカン本ならいくらでも紹介しますが・・・しばらくお時間を・・・
ぐっちんさんなんかやさしさがにじむ返信ありがとうございます。
何気ない景色どころか想像を超えて皆何か非日常な中で知った仲とはいえ緊張したよ！来月も行く方向でなどと言ってます
つまんね―という言葉がいつ来るかと考えていた自分が恥ずかしい結果となりました。
自分がそうだと決め込んだことのあやふやさ
若い衆のまなこをかりて見えることがあるんだというのが竹の感想です
だから竹のわがままに若い衆にはもう少しつきあってもらいます
一年は続けたいなぁ
ぐっちんさんにはカラミ続けて申し訳ないですが10代後半でこんな本いいんじゃないかという本を紹介してくれませんか？
ちなみに次の候補は
「鬼神からの解放」
平野師を考えてます。
竹
竹さん、お心づかい有難うございます。トイレが近いもので目がすぐ覚める・・・♪あ〜あ〜廁の流れのように〜 落差のあるところに流れる水は滝となります。何かハッキリとした目標や困難がある時、人はイキイキと生きているという実感を持つのかも知れません。緩やかで水量も少ないと生きてる実感も乏しくなります。それは、少子高齢社会、時代が抱え持つ、かたぶきやも知れません。安易な元気になる答えはわたしにも見つからない。けれど仲間と探しにいく、そのひとつひとつの何気ない景色がその困難を越えていくものだと思います。
ぐっちんさん
シンランさんや釈尊が友よという大地があるのですね
本当にすごいことです
竹が気になるのは安田さんの不安に立つということ
若い衆が竹大変だよ
生きている気がしない
彼らを含め竹も世の荒波の中どうすればいいんだっと意見します
だから言える場を作ったんだ
今の気持ちを忘れずやってみよう
なんていわば発散の場
しかし生きるということ平野さんの非売品の本は我々の鈍感な心に少しすき間を空けてくれている
竹は京阪神の有縁の人と語り食べ笑い飲み泣くかぁ なぁ
ていたらくな現実となんか集まれたことに感謝 ナム〜
ぐっちんさんごめん
自己感想でした
ぐっちんさん夜更かしか早起きかわかりませんが無理は禁物みたいですよ
固い竹（古）
親鸞さんは返り点によってもとの漢文を読みかえますが・・・「法を聞きてよく忘れず、見て敬い得て大きによろこべば、すなわち我がよき親友なり」（大経下巻） これをもとに正像末和讃では「他力の信心うるひとを うやまいおおきによろこべば すなわちわが親友ぞと 教主世尊はほめたもう」。自分が法を喜ぶ人を我が友よという大経の世尊が、信仰者を尊ぶ人を我が友よとよぶ世尊に親鸞さんは読み変えておられます。
ぐっちんさんありがとう（ちとヤバイ（笑））
不安は読書会ででた友ダチがいない（孤独）につながるのかも…
固い…っかなぁ？
読み返してみたらめちゃ固いわ！ヤバッ！
それではまたいつか
竹
＞どこに立つか？ 筆坂議員だけに・・・アカン。これ以上書くとぐっちんがセクハラ・・・安田理深師なら不安に立つ、と。
＞ということで
おっとあまりのソフトタッチでこちらもスル―するところだった
＞ぐっちんさん
つまんでくれてありがとうございます
う〜ん竹はむずかしいことわかりませんが…
東京行きの新幹線に乗っている立場で九州にいくぞと16号車から1号車に走っても…
このごろどこに立つかが重要かと考えてます
そこ（九州：西に向かう）がはっきりしないと第一歩が踏み出せないのではと感じてます
竹の課題です
共産党の筆坂議員が、党内（？）セクハラ問題で辞職に。う〜ん、党にとっては大打撃です。共産党ウォッチャーのぐっちんとしては、佐々木憲昭議員（ムネオ問題で名をあげた）についで好きな人でしたが。ヒジョーに残念。チョーシこいて公明のウスラトンカチがまた聖教新聞で書きまくるやろうなあ。自衛隊・天皇制について容認を打ち出したソフト路線転換中の党。けど安保体制に関しては反対を貫いておいでです。いまやあってもなくても同じの社民党の受け皿、ガンバレ！ ＞竹さん ということで私に「ルール違反」の指摘をご依頼いされましても・・
ぐっちんさんはじめまして
掲示板という場にカキコ（？）するのがはじめてなのでル―ル違反しているかもしれません。（教えて下さい）
さてレス（？）ありがとうございます
あははっ
そうきましたか
でっかい大地の上をカッポされていたのですね
新参者ですがどうぞよろしくお願いします
m(__)m
竹
どうも。はじめまして。う〜んと、ぐっちん難しいことはわからないんですが、今日も仕事場のパチンコ屋さんへ行くにあたり、道あるいてきましたが・・・
らくりん先生
ありがとうございます。
掲示板にずかずかと土足で入りましたが皆様宜しくお願いします。
さて、若い大阪の寿司職人も元気に（愚痴聞いてやぁ…とうるさいですが）来てくれそうです。
今日の一歩を踏み出したいと思います。
さぁ…行ってきます
若い友とバトルです。
竹
竹さん、
（掲示板上では）はじめまして、ようこそ。
第一歩を踏み出すんですね。
できるかどうか、と聞かれたら「できる」と言いきれないかもしれないけれど、
「やりたい」という思いがあれば、だれでも第一歩を踏み出すことはできます。
その一歩が次の一歩につながり、次の一歩がもう一歩に……
また、お越しください。
初めて投稿します
ぐっちんさんが言いたいことを言うぞとぐっちんは言い続けるぞっというふうに感じてます
明日私にとって初めての読書会を始めます
若い人と六道会という会が青少年？向けに非売品で出された本です
私は思う。ぐっちんさんは進むべき道を知っている。
なのになぜと思う。
ある人からいわれました道を知っていることと道を歩むことは違うと
歩みを始めたい
それは集まってくれた若者から教えてもらうのかも知れない
竹
世間様教信者（文化的刷り込みによって形成された我）のデプログラミングである、と。
脳機能プラス文化的刷り込みよりなる、と。
とかく学校ってやつは、人を競争に駆り立て、促成栽培して社会に放り出してしまう。西瓜も、うかうかしてると八つや四つに切り売りされてしまう。さてしかし、いったいぜんたいどこにもやしっ子を育てる土壌があるのだろう。我ら、ルサンチマンと罪を植え付けられてばかり。
京都にいるとき、うどん屋の店番や生協やってた関係でＫ大生やＤ大生等の学生にたくさん会うた。で、「今の○○大学はあきませんよ」という嘆きをよく耳にしました。憧れの天下の○○大がこんなんだったとは。選ばれしものたちがなんともはや、と思った。一方例えば自動車免許。何点で通ろうが、免許は免許。限定解除とかトレーラーでも乗らない限りは、どんなクルマに乗ってもいい。「あかん、私やっぱり松任自動車学校やったから車庫入れ下手やねんわ」などと言って後悔する人はいない。
お葬式の時に読む「勧衆げ」という善導大師作のうたがあります。ひとりひとりが、トップを目指す志しを抱くけれど、なかなか迷いは断ち切れない。だから一緒に切実な問題をもってアミダさんの懐に飛込もう、というふうな内容が語られてますが。
ある時代に多くの人々の「生きることの課題」をいい当てた言葉があり、またそれがバックに退いて、新しい言葉がその時代を生きる人々の心をとらえる現象が広く見られるわけです。そして、短期間に消えていくものと長く残っているものがある。古いものを新しい角度からとらえなおす、という作業もあります。みうらじゅんの『見仏記』はぐっちんにとって見慣れた仏像に新しくあいまみえた書でした。
けどながったらしいなあ。。。言葉に手垢がつくという表現があります。また、流行語大賞というイベントがあって、世相を映し出し切り取っている言葉もあります。そういう意味で自分にとって「往生」は関西の漫才師・大木こだまひびきの「往生しまっせ〜」に使われている難儀という意味合いはありません。つまり、「迷わず成仏しろよ」にしてもそうなのですが、そこに言葉の変容があり、同時にぐっちんの世界を観るものの見方も変わっている、ということがあるわけです。
坂東性純「親鸞思想入門」１６３頁
＞善導は、『玄義分』（『観無量寿経疏』）のなかで、
＞「別時意」に二種あり、「成仏」のそれと、「往生」のそれである、
＞『摂大乗論』のなかの多宝仏の名号を称念すれば
＞決定して成仏するというのは前者であり、
＞また同論の中の安楽浄土に往生したいと願うだけで
＞往生することができると説いているのは後者である
と書いてあるのですが、
坂東先生は、成仏と往生の違いを論じることなく、
願と行が同一であるから、念仏は「別時意」ではない、
というふうなことを論じています。
善導が成仏と往生について、どの様に論じているのか、
もう少し詳しく知りたいと思っています。
あ〜夏肥りの季節。 とりすぎ ためすぎ なまけすぎ ムリせずスッキリ 燃焼系アミノ式→や○○○ は○○○ ○○が○き ○ダなく○○○○ 体温計オギノ式 禁欲でも節欲でもいいんですが、ダイエットはリバウンドがこわい・・・(^_^;)
「どーせわたしは古手川祐子よっ！」「あんたのどこが古手川祐子やねんっ？」「ゴメン、間違えた。どーせ私は松阪慶子よっ！誰かいらんかー、もうてんかーっ！」
♪投げたらアカン〜 投げたらアカン〜 「どうせわたしなんか！」とくさってしまわず、さりとて、「どうせあんたらには、いったってわかんないでしょうけどねぇ〜」にもならず・・・
で、龍樹の『中論』を読むと単純な「いいことするとステキな結果が待ってるよ」みたいな因果関係は吹き飛ばしてるんやけどなあ。。。♪戸締まり用心 火の要心〜
一人の人間に10ステップをクリアさせるより、あらゆる衆生が最初のワンステップを踏み出せるように公開されているのが念仏なのであると説いたのが『十住毘婆沙論』。
ニーチェはヨーロッパの文明は、弱者のルサンチマン（ひがみ根性）が作りあげた奇っ怪なもので、弱く・貧しく・みじめな者こそ価値があるという転倒したものだといいます。各人の持つ力量に差があることは厳然たる事実なのだから、恨みをはらし妬みを持ち続ける生き方よりもひとりの超人（例えばイチロー、マザー・テレサ？）を生み出すように自分も生きろといいます。
坊さん時代、自宗のスキャンダルを目にすることも多かったですが、それ以上に他宗派の坊さんのご乱行ぶりが目につきました（もちろんええなあと思た人もいます）。でもいちばん何が腹立つて、肉も食い酒は飲み結婚してるくせに自分らは修行してるとでもいいたげな不遜な態度の坊主が多くて鼻につきました。
カッコ良すぎるなあ〜。高松信英という人の本のタイトルなので、ぐっちん的には「でかメロン伝説」とお下劣にいきたかった（笑）
真宗で「群生ぐんじょう」や「群萠ぐんもう」という言葉を使う。群れて萌えいづる植物をいうのですが。これをモヤシに喩えた仲野良俊という人がおられた。スイカやメロンのように一個売りはないもの。昔、テレビでスクール・メイツという歌手のバックで踊ってる人らがいた。そこから確かにデビューした歌手もいたけど、今のモーニング娘。やジャニーズJr.ほど個々のメンバーにスポットライトは当たらなかった。ピン（ソロ）で売れる後藤真希に誰でもなりたい。声聞・縁覚みたいな。華があり、実力の差は確かにある。けれど人間の差はあるのだろうか？
禁煙を誓いながら、しょっちゅう破る人がいる。本人さんは、しかしあくまで自分は禁煙にチャレンジしてるという。はたからみると、ずっと吸い続けてる愛煙家とちょっともかわらないのだけど（笑）
「いかなる大罪人、極悪人をも（こそ）、弥陀は摂取して捨てない」と、いうことを疑うこと？
林遊さん
で、ぐっちんがこれみよがしに「事件」を語るのですが、こまかくみていくとあっちにもそっちにもイダイケの弟さんやら伯母さんやらご親戚がウジョウジョ（笑）
一般に早い、強い、若い、キレイ、等々が価値あることで易しいよりは難しいことができるないしは知ってることが評価され自慢出来るから、念仏に誰もスゴさを感じないんですねぇ。で、大人や男たちなど偉そうなことをいうやつは、自分はできてもいないことを他人に要求する（爆）
これらの人々には居場所が与えられ（大手を振ってられる）そうでないものは、劣等感を抱えて小さくなっていなければいけないから、人々は永遠に勝ち負けにこだわり続け悲劇を生み続けます。たとえそれが仏教や真宗でもプライド（自我物語）を強化するものになりうる。
人間の欲望は、たんなる快楽を得るものではありません。おいしいものをただ食べてるだけじゃあない。アイスクリームをジェラートというだけで高級感漂う。消費者のプライドをくすぐる虚構（付加価値）を消費している。生育過程で誉められたい、キラワれたくないから子供はルールを覚え、親ないしは先生などの価値観を内面化していく。これが「勝ちたい、誉められたい、目立ちたい、認められたい」という自我承認の欲望のタネなのだと思います。この「自分が認められ受け入れられる」ことは必ず相手を必要とします。まずはその役割は親が担います。
自分のやった、ことの重さには気付かず、けろりとしてこの憂き世を逃れるすべを釈迦にたずねるイダイケ。あることをきっかけに自分の犯した罪におののき、自分を激しく責めさいなみ、皮膚病にかかって引きこもるアジャセ。果たして二人に救いはあるのか！
「王舎城の悲劇」というお話しは、私には身につまされたということですが・・・俗信に惑わされ、身勝手さで殺人を指示し、いったんは我が子の命をも奪おうとする親。自分の身体に残る障害から、無条件に自分の誕生が歓ばれていないことを知らされてこの親を殺さんとする子。果たして、これらの人々に救いはあるのか・・・・
>ある程度、比喩（たとえ話し）化は避けられないし
と思って前の書き込みしたんですが、
比喩のほうに流れを持っていかれまして…（苦笑）
それとも、わざとかな？とぼけられたのかな？
ジョンの背景について書きたかったわけではないのです
わかってるのにはぐらかせてじらすというのは色っぽい方法ですね。
に・く・い お方
ことばを使って何かを表現するとき、ある程度、比喩（たとえ話し）化は避けられないし、またある程度は抽象（一般）化は避けられないように思う。
「信に死し、願に生きよ」と。
別にぐっちんに「謝ってよ」というのではなくしてですね、まこさんは何をいちばん大事にされたいのでしょうか？とお尋ねしているわけでして。そう「おねだり」されましてもねえ（笑）
MOVEONとは何かのURLを紹介しておきます。
私の過去の書き込みについて問題視されるなら、問題があっても原文のままに残して、謝罪している点についての確認もお願いします。私の発言全てが適切であったなどとは申しません。
＞ジョンレノン覚書 投稿者：ぐっちん 投稿日： 2003年3月26日(水)
＞ジョンは生まれてすぐ、船員だった父親が家を出て行ってしまった。で、母親
＞ジュリアンは、別の男とくらすようになり、ジョンはおばのミミのもとへ預け
＞られた。
＞１０代前半、ようやくジュリアンはジョンの方に向き直り、親子でいっしょに
＞暮らすことになった矢先。ジョンの目の前で、彼女は交通事故で亡くなったの
＞だった。。。
＞女の受難、男の受難 投稿者：愚っ朕 投稿日： 2001年7月 6日(金）
＞承認される欲望こそが、人間の基本的な欲望である。それをジャック・ラカンは
＞「母の欲望」といった。この欲望がほぼ満たされている人は、「おねだり」が
＞恨みに変わる事が少ない。ナンシー・チョドロウによれば、男の子は最初、最も
＞身近な存在、母親と自分を同一視しようとするが「お前は男だ」という母親から
＞の精神的な分離が強く要求されやすい。
＞その為、男には他者との共感能力や親密さの感情を抑制させるように育つことが
＞多い。その不安を彼は、自分の周りの人やモノをなんとかコントロールし、支配
＞しようとする傾向が強い。
＞レノア・ウォーカーによると妻に暴力を振るう男性の５３％は、子供にも暴力を
＞振るっていたという。この手の男は特異に肥大したプライド（男らしさへの執着）
＞がみられ、それ故の独特の傷つきやすさがあるという。
＞彼らを最も傷つけるのは、彼らが癒しを期待する人である。男が女に「癒す母」
＞を期待するとき男は、女を恨むようになる。夫は「母のように自分をいたわって
＞くれない」妻に復讐する。
これ以上詳しいことは、書くのやめます。（一部訂正しました）
ＤＶ（ドメスティック・バイオレンス）という言葉は認知されてきたようですが。二年前にかなり詳しく書きましたが。治療現場における臨床の積み重ねより、仮説が提出されています。母親を妻に求める夫は、それに答えてくれない妻に恨みを持ち暴力を振るう。まあ、ジョンののたうちまわる苦しみは、なかなか根深いものがあって、ヨーコへ向けられたのでしょう。そのような修羅場からあのような作品群が産み出された。その痛々しさは、涙なくてはぐっちんには聞けません。
＞期限切れ！？ 投稿者：まこ 投稿日： 3月20日(木)10時22分18秒
＞ずいぶん久しぶりに書き込みます！この掲示板の冒頭のイラク攻撃反対に共感します！
＞いま真宗門徒が具体的に何をしていくかが問われているのではないでしょうか？
＞神と阿彌陀仏 投稿者：まこ 投稿日： 3月21日(金)12時48分41秒
＞戦時教学で阿彌陀仏を神としていたという苦いザンキとサンゲとからはたしてどれだけ
＞改革できているのかが問われているように思いますが、皆さんいかがでしょうか？
で、始まってから急にせっつかれてもって感じで。。。（笑）
「アメリカのイラク攻撃」は、別に「真宗門徒」と切り離して考えてもええんではないかと
思いましたが（笑）殺させたくないなら、もっと早く。。。
＞MOVEONからは 投稿者：まこ 投稿日： 3月24日(月)11時08分27秒
＞イラクの飢えている人たちや子どもたちを支援している有名な国際援助団体OXFAMへの
＞寄付を募るサイトのリンクが示してあります。英文を理解できない方はアクセスしなくて
＞構わないと思います。
で、英語がわからんとぐっちんが発言して、このまこさんのカキコがあったわけで。
英文を理解できない方はアクセスしなくて構わない。。。とこういわれたら、トンカツ屋の
おやじと同じ気分になりまして。。。（笑）
＞自力について 投稿者：ぐっちん 投稿日： 8月16日(金)16時36分50秒
＞なーんか他のニュースを見てたらアメリカが「先制攻撃こそが最大の防御だ」
＞とかいって、今年の年末にやるイラク攻撃を正当化してました。あぁ、日本も
＞ついに参戦か。。。
ぐっちんは、去年の過去ログをひもとくとこういう発言をしており、そのちょっとあと。
＞不明でした 投稿者：まこ 投稿日： 8月18日(日) （ぐっちん註；内容省略）
というカキコがあって、まこさんはこの時期、この掲示板を読んでおられたと思います。
が、まあ誰のどのような発言にカキコしようが自由ですので、そんなことまで突っ込めません
が（笑）おおよそ世情に疎いぐっちんでもこういう情報はつかんでいたのですから、
まこさんが、「アメリカのイラク攻撃」を日頃から非常に問題にされておられたのなら、この
時点で何かアクションというかひとことあってもいいのでは？と思ったりしたのですが。。。
真宗は、「臨終」よりも「平生」を問題にしますから（笑）
＞米大統領にメールを送ろう 投稿者：まこ 投稿日： 3月22日(土)04時01分41秒
＞私の掲示板への書き込みを無断(^^;転載いたします。
＞-----------------------------------------------------------------------
＞メールで戦争反対を訴えよう 投稿者：平和を願う人 投稿日： 3月20日(木)21時
＞18分09秒 （ぐっちん註；以下略）
このあとお詫びという投稿をされこの呼びかけに対して注意書きを書かれるのですが（？）
なんか呼びかけを転載されてるのでよびかけられてるように思うのですが。。。
名古屋に亀井ひろしというタバコ屋さんがいる。この人の語る仏法、煙たい。
むかし米沢英雄というお医者さんがいた。この人からは消毒液のにおいがした。
もちろん、予備知識として職業が頭に入っているからなのだろうが。。。
でも最近の人が語る仏法は、イロがない。ニオイがない。味がない。その点、
林遊さんなんかは、焼酎のニオイ（お好きかどうか知らないが）ぷんぷんする。
ある意味うらやましい。
しっかし見たかったなあ、林遊さん対jyugeguさん。ハブとマングースの闘い。まあ、思いっきり無責任な場外発言でした（笑）
まこさんへ。詳しくはのちほど。事実誤認がありましたこと、おわびします。けどぐっちん、いまだＭＯＶＥ・ＯＮって何してはるとこか、わかってません（笑）
出先からどぇ〜す！「八十億劫の生死の重」罪っていうのがポイントですね。そーゆー類の罪は、もうお・ま・か・せ、するっきゃないっ！
ご無沙汰してました。３月の反戦ネット署名の呼びかけは私ではありません。ＭＯＶＥＯＮという団体のよびかけの紹介と不買運動の紹介をしただけですが、これがぐっちんさんを「一票」扱いしているということになるのでしょうか？過去ログでご確認下さい。
昔、ジョン・レノンが好きだといったところ、別の人が
「平和なんて歌ってるけど、家に帰れば家庭内暴力で
洋子さんを殴ったりしてるんだぜ。だまされるなよ！」
と言った。
わたしゃ別に歌い手の人となりで感動してるんじゃなく
て、その歌を聴いた自分の心の動きをして好きだと…
で、人によってはその出処をはっきりさせないと”教え”
の中身に心が向かない人もいるだろうし、一部の違和を
してそれを全否定する人もいるだろうしね。
そういうことをしない”初心者”には聞けない法ならば
わたしにゃ無理ですね。
私は、出会った人の言葉を通して、心震わせてる。
その言葉の奥を詮索するより、自分の心の動きを大事に
してます。
実際に家で暴力振るってたかどうかは当人に聞くしかな
いし、その背景にあるものまで調べないと本当のところ
はわからない。そうまでするつもりもないし、できんし
ねぇ。
そうして今日も”Ｌｏｖｅ”や”Ｍｉｎｄ Ｇａｍｅｓ”
聞いて心震わせてるんよね。
> ＭＡＮＵ．さんが豚さんを可哀想と思う。
おそらく…多分…まず間違いなく…
可哀想とは思ってないでしょうね。
相手を慮るんじゃなくて、
私はいのちを奪って生きながらえている事実がある
てことだけです。
こんな事言えるのも”ゆ・る・し・て・ア・ゲ・ル”
って言うメッセージを持ってる教えにあわしてもらってるからでしょうね。
”善人になって来い”という教えだと言えませんわな。
ゆ・る・し・て・ア・ゲ・ル
ぐっちんは、つれあいの死にあって悲嘆に暮れていたのですが、それをぶっつけた諸先生の事情は考慮してませんでした。その時点では、先生たちを恨むことしかしてなかったように思います。人ってなかなか出会えないものですね。ぐっちんのグチ話しにお付き合いして下さってるＭＡＮＵ．さんをはじめとする皆様に密かに感謝しております。チュッ。
ＭＡＮＵ.さんのお話を伺っていると、「わたしがアミダさんに負うてる罪」
という感じに聞こえてました。もちろん、まず豚さんがいて、のち料理人さん
も出てきたけど。
ぐっちんが二年前にカキコしたのが、真言律宗僧で、鎌倉時代に社会事業を
展開した叡尊（えいそん）と忍性（にんしょう）のお話。
＞彼らは権力者を後ろ盾に「非人救済」を行った。「非人」たちは叡尊のこ
＞とを「生き仏さまじゃ〜」とあがめた。すると叡尊は、「文殊支利般涅槃
＞経」に基づき「あなたらこそが、文殊様です。私みたいなのに功徳を積ま
＞せていただきましてありがとう」とのような事をいってる。
これは、「作る罪」ではなく「作る善」のお話ですが。これでぐっちんが何
を問題にしたかったですが。本人さんの意識とは別に、相手にどう影響を与え
るかという問題。叡尊さんは、いくら「慈善事業」を展開しても、これでは相
手と出会ってないのではないでしょうか？相手が、自分の信奉する「仏教的世
界観」での「善行」を積む単なる手段になってはいないでしょうか、と。ぐっ
ちんが叡尊さんが好きになれんのは、これでは突き放された感じがする、とい
うことです。
まこさんが、この掲示板で三月下旬イラク戦勃発の時、反戦ネット署名を呼
びかけるカキコをされた時も感じたのですが、「この私」を署名者の一票とし
て扱ってませんか？と。その当人の善意というか思惑とは別に、何か手段にさ
れてる感じがしていやだな、と。署名を通じて、イラクの人々とアメリカの人
々と、そしてあなたとわたしが出会う。。。みたいな感じとちゃう。
ＭＡＮＵ．さんが豚さんを可哀想と思う。けど、料理人さんを間接的に使っ
て私が罪を作っているといわれたら、そら料理人さんに対してものごっつう失
礼やと思う。確かに、いのちを奪ってしか生きれない私がいる。殺されていく
イラクの人々。そして食べられていく食肉用の豚。ですが、私の前にはネット
でカキコしている人がいる。私にトンカツをつくってくれた料理人（あるいは
つれあいさん？）さんがいる。その人たちとの関係もまた発生している。そこ
んとこが、なんか抜け落ちてるような感じがする。宗教や社会思想（イデオロ
ギー）を持ったがゆえに、それが挟まって相手との関係に一枚余分な壁ができ
てるような。えらい、こまかい話ですんませんです。
三世両重（さんぜりょうじゅう）の因果と言う考え方は、部派仏教最大の勢力と
影響力をもった「説一切有部（せついっさいうぶ）」が言い出した事です。そんな
考え方に猛反発したのが経量部（きょうりょうぶ）や中観（ちゅうがん）派や唯
識（ゆいしき）派です。
「有部」はその名の通り、仏教の仮面をかぶった実有（じつう）論者ですので、仏教
思想の正統（無我）を受け継いでいるとは僕には思えない。しかし有力パトロンを多
く抱え、最大勢力を誇ったので、それがいつしか正統に思われてきた。また世親が
「倶舎論（くしゃろん）」で経量部を支持しつつ「有部」の教学を整理・批判してい
るのですが、その整理の仕方が非常に優れているので、注意して「倶舎論」を学ばない
と「有部」の教学が非常に優れたものに見えてしまうのです。昔の中国や日本の僧侶は、
仏教を学び始めた時には徹底的に「倶舎論」を叩き込まれました（真宗も例外ではない）
ので「倶舎論」の「有部説」の部分を仏教教義の核心だと思い込まされてきたのでしょう。
それに伝統的に中国や日本の仏教教団は「阿含経典（あごんきょうてん）」を小乗など
と蔑視し軽視し続けていますので、まず有部の教義を学び始めますから、それが仏教を
大きく錯覚する原因です。だから伝統的に中国や日本の仏教教団は女性や障害者や小児
などをこの理論によって差別し続けてきているのです。
悲しいかな蓮如さんはもちろん、曇鸞さんや親鸞さんも例外ではありません。
さらに「有部」でさえも三世両重の因果を主張する真意は、自分の業報輪廻（ごうほう
りんね）の克服の為であって、他者の業報輪廻にまで言及するのは、明らかな越権行為
です。日々の自分の行為を反省し、より良い生き方をする為に「善因楽果・悪因苦果
（ぜんいんらっか・あくいんくか）」を意識する事は釈尊も勧めておられ、具体的には
「十不善業」を犯さないように生活しようと努力する事です。
また「輪廻」も自分で確認のできない「生前」と「死後」を起点としたものではなく、
現世における、行為とその結果が繰り返される時間の流れを「輪廻」と言います。
確認不可能な「前世」や「来世」「死後の生まれ変わり」や「他者の業報」などなど
を言い出した時から仏教の堕落腐敗が始まるのであって、業報や戒律はあくまで個人の
解脱（げだつ）の為の教えとして修行者に適用されるものです。
ばい・おじきさん。
パチンコ屋さんの駐車場に乗り捨てられてるチャリンコを使って広い構内を掃除しているのだが、こないだパンクしたんで修理に街へ出たらおまわりに捕まった〜のだ！遺失物横領罪といっておどされた〜のだ！よ〜するにネコのおばーさんでもなーいのにネコババだといわれた〜のだ！落ちてるものを拾って使うとおまわりにパクられ〜るのだ。これは、よくな〜いのだ。どうせなら、ミニスカポリスに「タイホしちゃうぞ！」っていわれた〜いのだ、わしは。
みほとけとみなさまのおかげにより
このごちそうをめぐまれました
ふかくごおんをよろこび
ありがたくいただきます
注）タイトルに制限があるから、料理人さんは代表です。
他には生産農家、酪農家、運搬業者、販売業者…（限りなく続く）
そしてすべてのいのちたちへ
>「罪のあるなしの沙汰をせんよりは、信心をとりたるかとらざるかの沙汰、
>いくたびもいくたびも、よし」
南無阿弥陀仏…
うーん、「信心」の話して引かれちゃったから、「具体的」にしやすい「罪」
話に乗っかったんですが…（苦笑）
それも、本当は「疑心」の「罪」からじゃ観念的と言われかねんので
子ども達に十悪を説明するきっかけに使う「生き物のいのちをいただいている」
ってところはどうだろうと…
>「八十億劫の生死の重罪を除滅す」
というお言葉をいただくなら、自らに「除滅」される「重罪」があることを見
つめることって大事なんだと思います。その全部をひろっていって「あんな罪
こんな罪」なんてやる必要なないけど、「わたしゃ、法律もまもっとるし罪な
んぞつくっとらん」と言う御仁は勝手に「いいところ」に生まれられるでしょ
うしね。
私にとっては、「仏智」によってこれだけ知らされてる「自分のもちもの」を
受け入れずに、あーだこーだ言ってるのが「仏智疑う罪」なんですね。
光に照らされれば、疑心の影はさり、自分の黒いものがはっきり見えてくる。
光を見るんじゃなくて、光に照らされてる自分を見れば、光の種類や光源を
詮索する必要もなくなるんですけどね。
すでに照らされてるってことがわかるのにね。
ついつい気持ちよく書きすぎたな。
こういうことを引き出してくれる、受け止めてくれるから
「ぐっちん」さんって好きです。
うちの店で二度とくわんとってくれ！といって塩まきます（笑）。そーですねー、やるこたぁやっときながら「もう二度とこんなこと、しちゃあいけないよ」っておねーちゃんに説教垂れてる中年オヤジを思い浮かべます。そーゆーときは「めっちゃ気持ち良かった！キミは最高や！今日はホンマにラッキー」とぐっちんおやじなら言います。
ぐっちんはあるデイ・サービスで痴呆の高齢者と接してましたが。以下許可を得てある方の現場からの声。＞痴呆の方は多分、その過程で家族や身近な方から多くの責めを受けます。日本の文化の中では老いは罪なのです。現代はそれが悪にさえ感じられます。人が行く道には敬意を払うべきかと思います。私はね、なーんも悪くないでしょ！たくさん苦労したでしょ！もう任せてラクしましょ！って笑って、たくさんの方に囁いてきました。たいてい泣かれました。その後笑い声。でも辛かったですね、その方がたの涙｡
真宗で何を罪というんでしょうか。五逆、十悪？これは、林遊さんがその具体的内容にはふれずじまいで、いつも通り自分の聞こえた解釈以外の人をアホタレ（異安心？）よばわりして自分を上にたてるという芸風のお披露目に終始し、まったくお話しになりませんが（笑）。善導の『往生礼讚』を行の巻に引いて「アミダ仏を称すること一声するに、すなわちよく八十億劫の生死の重罪を除滅す」とあります。『蓮如上人御一代記聞書』には「罪のあるなしの沙汰をせんよりは、信心をとりたるかとらざるかの沙汰、いくたびもいくたびも、よし」とありますが。
↓は五・七・五・七・七の形式なら最後は桜島山でしょう、たぶん。
ども、林遊なんまんだぶつです。
仏智うたがふつみふかし
この心おもひしるならば
くゆるこころをむねとして
仏智の不思議をたのむべし
我が日本国においては、罪刑法定主義とやらで世俗法で罪と定義されていない
行為は罪ではありませんですね。
原罪、などという外来語を使っていらっしゃった方がいらっしゃいましたが、
つみ＝原罪などという理解だと絶対者の前で罪を悔いる従順な羊さんになって
しまいそうですね（笑）。
日本最古の罪は、田んぼの畦を毀す行為だと聴いた事がありましたが、共同体
の秩序を破壊する行為が世俗では罪なんでしょうか？。
で、まぁ二種深信と耶蘇教的罪悪感とを混同するアホたれが特に坊さんに多い
のですがこういう方はハヨ死んだほうがいいですね。（果遂の願もあるでよ）
なんやら酔っぱらってますが、
光を追う人に、光はなかりけり
光なきひと、光を仰ぐ
などという句を思い出しつつ、近代教学という狂気によって失われたものを少
しずつ味あわせてもろうて、やっぱりなぁと思うていたりしますです。
わが胸の 燃ゆる思いにくらぶれば
けむりは薄し 桜島
なんまんだぶ、なんまんだぶ、なんまんだぶ・・・・
○世間法(憲法)などで罪になるものだけが罪じゃない。
○罪を犯していることを責めるのでなく、罪を作っている自己を見つめる。
この二つは、真宗というものを共有していたら、前提として通ると思ってました。
そこが認識不足でしたね。
○すでに溜め込んだ罪を軽減することはできない。
○屠殺業者や皮革業者（カキコに出てきたので喩えに使います）の罪を言って
いるのではなく、また穢れていると言ったり罪人として責めているのではなく、
彼らを間接的に使って私自身が罪を作っているという事実。
この二つも通用しないのかな？
ほんと、「業」や「罪悪」をネット上で共有の話題にするのは難しいッス。
「ぐっちん」さんに誘い出されたらこの体たらく（苦笑）
それとも、とぼけて無理やり持論に引き込むか（笑）
そんな度胸も根気もないからしないけどね。
「いのち」を奪い
トンカツを食べることが罪であるのなら、
革靴を履くことも罪ということになります。
これは、屠殺業者や皮革業者は、穢れたものであり、
罪人だという差別につながると思われます。
ニーチェは、「罪」だの「善悪」などというのは、
キリスト教がでっち上げた妄想であると言っていたかと思います。
同様に「いのち」に過剰な意味づけをすることもやめるべきかと思われます。
で、あたかもTVをつけたらいきなりバカボン一家がハワイに行くことになっていたりするような。真宗の平和運動のスローガンにも「非武装中立」とか「国家廃絶」とかを掲げるが国がありまして。いきなり大きく出たなって（笑）途中のプロセスはどうでもええような。ニーチェの宗教批判の要点は、「問題は、この現実の中で決着をつけようとせず、観念の世界にに閉じ籠って理想を語ることのアホらしさ」なんだと思いますが。
で、イスラーム圏でも動物をほふる時は神に祈り苦痛を与えない方法を用いるわけで。で、食肉用や、医薬品・心理学・化粧品の開発に使われる実験動物を減らす方法もあるわけで。そういうＨＰを紹介しました。むか〜しは、好きな女の子にボディ○ョップという当時としては環境や動物に負荷を与えないメーカーの化粧品をプレゼントなんかしたりして。効果のほうは、いざ知らず（笑）
う〜ん。肉食が「罪」と意識されるのはＭＡＮＵ．さんの優しい感性ですね。憲法のどこにも規定されてないし、ムスリム・ムスリマにとっては豚カツ食いは、ケガレとしての戒律違犯ですよね。過去の歴史をひもとくと、肉を食べることの哀しさを、と畜業に携わる人々への差別にみごとに利用し、組織化した人間の哀しさを知ることができるわけで。
私、今日とんかつ食べました。
そのブタさんが生きてるところは見てません。
でも傍証から生きていたと推測されます。
この夕食ひとつだけでも、「いのち」を奪ってます。
これが私の具体的な「罪」ですね。
罪つくってるからどうこうじゃなくて
罪を作ってる事実があるってこと。
たとえば、三世両重の因果なんていうことばがあります。過去世のおこないが、現世
でのあり方を決定し、現世でのおこないが来世のあり方を決める。か〜んたんにいうと、
そういう説でしょう。
でも、ぐっちん過去世なんてェのは記憶にない。で、未来世があるのかないのかわか
らない。でも、生まれてこの方、「過去」はあった。で、「未来」というか来週ぐらい
までのスケジュールはある（笑）。また、両親やじいちゃんばあちゃんが過去生きてた
時代は確かにあったと信憑を持っています（自分はその時代生まれていないけれども、
傍証からあったと推測される）。自分が死んでも、おそらくあとしばらくは世界最終戦
争で人類が滅亡したりしないかぎり世界は続く、と。だから、人類の過去世・未来世は
あるだろうと思います。
ちっぽけだけど、自分の生き方がなにがしか未来を生きる人々に影響を残すでしょ
う。で、過去の人類というか日本人というかぐっちん家の人々の行い・振る舞いがぐ
っちんの生き方を制限している、決定していることは確かです。大阪に育ったからガ
ラの悪い大阪弁を使い、それをおもろいあるいは品が無いと評価する他人がいる（笑）。
「罪」というのも、以前少し書いたように人は生まれてこの方、家庭で学校で職場で
サークルで、その場が持つルール（や期待・条件）を守るようにしつけられあるいは教
えられて育ちます。人間になり大人になるということは、無数の決まりごとを覚えてい
く過程だと思われます。それを守れたか、あるいは破ってしまったか。うまく誤魔化し
てきたか、それともうまくやり過ごせないできたか。後ろめたさを感じたり、すまない
と思ったり。自分はダメな人間だとなじったり。そういう場面で人は「罪」意識を強く
感じたり、あまり感じない人に育っていく。
そういった具体的なケースの積み重ね以外に、どこにも「罪」の発生源など探せませ
ん。女性が生まれながらに、「障害」者が生まれる以前に積み重ねた「罪」などという
「物語」は、その当事者にとってまったくもってプラスになるものではないと思います。
（ハンディキャップを活用する場合もありますが。。。）そういう「神話」をもって得
するのは、それを使って自分の立場を安定させたり、行動を正当化する男性や「健常」
者だけです。
なんら実感の伴わないことばで罪悪深重を強調し、いたづらものの私たちはアミダさまのお慈悲にすがりましょうというふうなお説教はなんだかホントに哀しみに暮れてる人の力にならないお説教やなあとつくづく感じる。もっと悲しんでいるひとりひとりの、混乱し整理のつかないありのままの状態に寄り添い、耳を傾ける作業があるのじゃないかと思う。
で、ひとりひとりは、神でもなんでもありませんから、無からいきなりいままでまったくなかったものを創造したりなんかできないわけです。既存のできあいのイメージを使いながら、試行錯誤の末にはじめてオリジナリティがぼつぼつ現れるわけでありまして。。。
これ、佛典に基づいた後半より手塚の創作キャラ（ヤタラ、ミゲーラ、アッシジ、タッタなど）が活躍するシッダルダの求道時代の方が面白い。無名の人々の存在感というか。手塚が受け止めた仏教観であり手塚が出会った仏陀なんだと思います。大乗の経典を生み出した人々もたくさんの、今に名をとどめない手塚たちが作りあげたものなのだろうな。悟りきってしまわない、たくさんの人々との出会いの途上にある、シッダルダに思わず声援を送りたくなる。『火の鳥』が永遠に未完成であるように。
まあ、答えをお手軽に頂いてしまうよりも問いを持ち続けたい。けど、その場その場の状況では明確な、（イエスかノーか）しかし暫定的（考えを改める用意がある）な態度決定をしたいものです。石原慎太郎やご教祖さまが人気があるのは、言い切ってしまう魅力やろうな。
あ、「晩年」でしたか。どうもお手数おかけしました、お留守居役様さん。マンガファンでもし相原コージの「コージ苑」お持ちの方は何巻のどこやったかご教示ください。。。（笑）
＞死のうと思っていた。今年の正月、よそから着物を一反もらった。お年玉としてである。
＞着物の布地は麻であった。鼠色の細かい縞目が織りこめられていた。
＞これは夏に着る着物であろう。夏まで生きていようと思った。
＜注＞
太宰治（１９０９−１９４８）死後五〇年以上経っていますから著作権は消滅しています。
あいはらコージの「コージ苑」というギャグマンガでこんなのがあった。入水自殺をはかろうと海の沖へと歩いているとふと、押し入れに隠してあった大量のエロ本に気づき、あわてて引き返すという四コマ。ホンマの太宰にはこんな話しを書いていました。初夏、知人から着物を送ってもらったのだけどあいものだったので秋までは生きていようと。
ほんでまあ、よそで偉そうなこというてる人は、家帰ったらヨメはんから「もうエエ加減その話しはわかったから、さっさと風呂入ってちょうだい、あとがつかえてんねんから」とかなんとかいうて怒られてるわけです（笑）
とかく現実には本人さんだっていろんなしがらみの中を生きているにも関わらず、観念の上では、カッコイイことをおっしゃるか。自分は何にも束縛されていない絶対自由な存在やとか。それとも、特に当事者でないにも関わらず、ことさらある問題について自責の念を表明され、それがためその責任意識が希薄なものが、ひどく冷酷な人間のように思われてしまうことがあります。反戦の意思を積極的に示さないとしめしがつかない状態とか（笑）
またまたコトバをめぐるお話になります。まゆらさんとずっと前にやった会話で、自
分を「言い当ててくれることば」を探して本を読むんだ、というのがありました。メー
ルである方ともしゃべっていて、「誰それさんの話は、私がずっと感じていたのだけど、
言葉にはできなかったものを言い当てられるからうれしい」という風なことをいってお
られました。
自分が、自分とつきあう上で風通しがよくなる言葉を手に入れること。これは、また
他者に向けて自分を表現するコトバをみつけたということで世界に開かれていくものだ
と思います。それが、相手が文字通り受け取ってくれるかは別として。また、ある掲示
板をみていると「ギョーカイ用語がいやで、仕事をやめた」とありました。あるギョー
カイ内部だけで通じる言葉を使って、さも自分たちだけは「通」だといわんばかりの、
何かの特権を有しているというか独占しているセクト主義。
いや、これ両方ともわかる。ある集団の外にいる方にとっては、ああいう用語の羅列
は薄気味わるいんではないか（笑）。ぐっちん自身もできるだけ、専門用語を使いたく
ないんですねえ。それでも、「君たちにはわからないと思うがな。。。」というニュア
ンスがぐっちんからも聞こえてくるでしょうが。。。そういう批判が、ここんとこあり
ましたね。「念仏は念仏だけでええんや」とかに対して、「そんなもん、なんのこっち
ゃわからんわい！」という意見。トートロジーやないけ。同語反復。
その辺、「罪」ということばで流れ星さんが、「地獄」や「輪廻転生」ということば
でジャンク門徒さんが、「後生の一大事」ということばでＭＡＮＵ．さんがいわんとす
ることがあるのはわかるのですが、ぐっちんにとったらそれは「極めて暗く、実体的で
誤解を生み、差別社会を再生産する表現だ（笑）」と感じたりするんですよね。その表
現を自分自身のある心的状態を指し示す時は、何の問題もないと思いますが、それをし
て他人にむけると、「日本人であることの罪を知れ」だの、「お前の不幸は前世の業だ」
の、「誰それの死に様では、ええとこ行かれへん」だのわけのわからん、人をいたずら
に不安に陥れるオハナシに通じてくるわけでして。
それは、もっと遡って別の表現で説明できる何かを指しているんではないですか？
たとえば、「後生の一大事」は、「人生の根本課題」ではアカンのかな？と思ったり。
何か、そこでそのコトバを介してしゃべれる人たちだけの間だけで、ご自分の中だけ
で流通してるんではないですか？「これ、わからんかなあ。。。」という苛立ちであ
ったり諦めであったりするというか。。。
＞お二人まとめてごちゃまぜレス
う〜ん、鏡って毎日覗くもの。夕べヒゲそったから、散髪いってきたから、キュウリパ
ックしたから明日からは、いらないというものじゃあもちろんありません。一度手にした
からには、必要不可欠なものですなあ、人間生活には。
でも鏡って逆向きだけど、まんまの姿を映すもの。鏡をみて、「髪がはねてるなあ。ジェ
ルで固めていくか」とか、「あら、ゆうべ飲みすぎでお肌荒れてる。ファンデーション濃い
目にしよう」とか思うのは自分でありまして。。。
ぐっちんが聞いた櫟暁（いちい・さとる？）というせんせは、なんかゴニョゴニョいって
結局何いうてはったんかはわからんのですけど、最後に「にこっ」って笑う、破顔一笑が素
敵な印象やったなあ。。。きれいはきたない、きたないはきれい。悲劇は、喜劇だ。。。
ハウスバー門徒カレーだよ〜秀樹、還暦！。おそまつ。
昨日、愛犬が息を引き取りました。
このことについては、まだ自分の中で整理できていないのですが、
愛犬が死んで、私は生きている。
そのことに「罪」としか言いようのないものを感じています。
この感覚って真宗の摺り込みからくるんでしょうか。
そうでもないんじゃないかと思ってるんですけど。
しかし、欺瞞というか自己満足みたいな範囲で悲しんでるということも分かるんです。
自分が一番悲しんでいるつもりが、家族が声を上げて泣くのを見て、あららと。
「自己とは何ぞや、これ人生の根本問題なり」ということですが
マジ自己探求していったら暗い深淵しか見えないんじゃないでしょうか。
それに耐えられているのは、真面目でないから。
あるいはどこかで、甘えているからでしょう。
ケッコウしんどいんですけど、改めてお聖教というのはたいしたもんだと。
自分が罪深いとかで救われないなって言うもんじゃねえ。
あみださんをコケにしてるんかえ。
お前の罪業と阿弥陀さんの功徳、比べる発想がそもそも間違いなんだよと。
でも、罪はそもそも最初から存在しないとか、帳消しになるとは思いたくない。
愛犬を悼む心は間違いでもない、忘れていいもんでもないと思ってます。
流れ星さん横レスごめん
重要(自分にとって）なのは自己欺瞞が見える時の見え方がどうかということ
だと思います。そうじゃないそうじゃないと内心思う気持ちや、落ち込むよう
な心境になる場合は気付いたというものじゃなく、そこには本当の自分はこう
いうもので、今見えた自分は仮のもの、と自分で自分を認めようとしない。真
実の自己に出会うというより、自分が自分に素直になれない、死んでも死にき
れないようなもの。
馬鹿になれない馬鹿な己かな。「ば〜か」と優しく愛情あるように感じる言葉
を求めるよりも、うまくいっている時や僕は幸せだな〜〜と思っている中では
決して出会えない自己、自分ではどうしようもないような状況の中で出会って
いく自己と他者。不幸だと思われる体験を思う存分体験すること。
今迄なんにも感じなかったいわゆる普通の人の言葉に．．．とぐっちんさんが
言ったことは僕も実感として分かるような気がする。
＞罪を重ね続ける私、あるいは自己欺瞞が見えるだけです。
＞しかし、私自身が虚仮であることだけは明らかに分かる。
たとえば、こういう表現を見て「罪」ばかり強調する親鸞だとか、私のまわりでも
こういう表現は「卑下慢」で暗くて真宗はいやだ！という意見を聞きます。
ぐっちんは、例えばいかにも自信満々でビジネスでも成功を収めていそうな学会員さ
んのおしつけ折伏みたいな人よりは、「奥ゆかしい」（笑）方々やん真宗門徒って思う
のですが。自分自身が苦しかったのも実は、過度の「機の深信」の強調でありました（笑）。
自分は最近、「罪」なり「宿業」なり「虚仮」という言葉には明るさ（！）とまでは
いきませんが、暗い響きを聞くという感じはなくなって来ました。
「ああ、ぼくの人生には、いろいろ問題が押し寄せてきたわなあ。。。昔は、全然その
問題をどうしていいやらわからず途方に暮れてたけど、今やその正体が次々と明らかに
なってきたぞ。この調子でいけば、ええねん。この西の方向に誤りはないわ。さすがは、
真宗やなあ！言葉で捕まえられたからクリアに見えてきたぞ、問題が！」って感じなの
です。いわば「明るい真宗！」（笑）
ついでに自己レスですが。。。年がら年中、十二指腸潰瘍でもわずらって青い顔つき
で、人生のあれこれに悩んでいる。。。というのがぐっちんのお釈迦様像だったのですが
（笑）最近、「生きとし生けるものは、みな幸いであれ！」と彼にいわしめたものはたと
えば、乳粥を捧げたスジャータや、きのこ（豚肉）を捧げたチュンダなどのフツーの人々
の影響だったのではないかと勝手に考えてます。
自分がつれあいの自死によるショックに沈んでいたのを、やわらげてくれたのも別にム
ツカシイ哲学や宗教の教理なんか知らない二十歳の女の子の、共感的態度や他愛のない日
常を描写していたメールだったわけでして。「落ち込み過ぎる自分」の姿がハッキリして
きました（笑）。
おうおうにして人ってやつわぁ、何か問題があって宗教に答えを求めて勉強するのだけ
ど、悩んでいる自分にカッコ良さを見出したり、この教えに出遇わない奴は人間として未
熟やなあみたいな感じとか、世俗に生きる人はな〜〜〜んも知らんやっちゃなあという奢
りというか、人から距離を取ろう取ろうとしている自分の姿に、改めて気づかされた次第
です。
で、相手の主張を逆手にとって、追い詰めて、その問いには意味にとらわれてるとかやるコトバ遊び。ぐっちんからいわせると、単に他人の褌（ふんどし）で取る独り相撲やん、そんなんと思う。で、禅と褌は字が似てるんやなあと納得した（呵）
流れ星さんのお好きな作家が村上春樹。彼が言ってたのにこんなコトバがある。人生はメリーゴーランドに似ている。ぐるぐる回り上下しているのだが、それは誰も抜かないし誰にも抜かれない。どこにも行かないし、降りることも乗り換えることもままならない、と。何だかニーチェを彷彿とさせるなぁ。。。若い頃、ぐっちんは禅ってカッコええと思て「無門関」だの読んで座禅しに行ったこともありましたが。あれは、人と人の出会いがどちらが自由で物事にとらわれてないかという勝ち負けの世界やった。ぐっちんの求めてたのは勝ち負けを超えた世界やった。
二十年くらい前、思想という狭い世界でポストモダンというのが流行った。その代表者が宗教学の中沢新一で、もう一人が浅田彰だった。『逃走論』という本が売れた。枠にはめられずに、どこどこまでも逃げて自由でいましょう、と呼び掛けた。この人いまじゃ京大の先生でありまして、どこが逃走やねんっ！しっかり社会のポストに収まっとるやないかっ！とねたみボヤくわけでありますが。↓のどこかに『碧巌録』のお言葉がありましたがつまり、真実の道は難しいものではなくより好みしないことだ、との「絶対自由」の境地をお示しくださいましたが現実は。
救いの根拠を自らの内に見出そうとしても、
罪を重ね続ける私、あるいは自己欺瞞が見えるだけです。
すべては縁起であり、宿縁が催す事柄と学んでいても、
地獄へ落ちる恐怖からは逃れられていない。
本願の教えは、救いの根拠を私には、なんにも要求しません。
根拠の有無は、はなから問題にもならない。
救いの根拠は、私がまったくあずかり知らぬところにあるという。
念仏を称えるものを摂取して捨てないという本願。
人を好きになるという事はいい事だ。生まれてから自分の事だけで精一杯だった人間が、自分以上に他人を好きになる事。それは同性であっても、異性であっても。でもそれが度を越え、自分だけの人であって欲しいと強く望む時、愛は愛欲に変わる。愛を育てるというのは、他人であるという事の自覚から成り立っている。その距離感を無くした時、愛欲はただのボンノウに成り果てる。ああ、何て辛い修行なんだ！人生ってヤツは・・・・・
よく考えてみたら、ウチの掲示板に書き込まれた
＞浄土を実体化せずにじゃあ宗教という体裁を保ちつつ、
＞かつ救済を可能にするという、
＞究極の難しい因数分解を解くわけですよねえ、親鸞はね。
という文章が、妙に気に障ってということもあっての「感想」ですた。ダラやのぅ。
生きることは欲望すること。エロスやロマンをもつこと。過剰なエロスやロマンを持つことは確かに苦しい。けど、その根っ子に横たわっている問題が＜自我＞というエロス・ロマン。自分さえ気持ちよかぁ、あとはどうでもええという物語。この最大・最強の神話を解体するのにアミダ物語があるのだけど、金子ダイエーというせんせは「念仏とは自我が崩壊していく音である」というてはったような。たいがいの宗教は、この自我物語を強化してしまう物語やなあ。もちろんごもんじきさま物語とかバカ殿・オジョー様物語とかも教団内に存在するわけですが。
バカを意味する「ダラ」は、大阪弁でいう「アホ」にあたるんでしょうか？というのも、大阪にはもちろん「ボケ！」という類似語がありまして、こちらの方は「アホ」というコトバの持つ相手への親愛の情が欠けています。畢竟（キューキョク）のきびし〜いツッコミでありながら愛情に根ざしたコトバ。諸仏は、お前はあほか〜〜〜と呼んでいらっしゃるのであります（笑）。このダラが〜〜に翻訳出来るかな？
仏教の基本は縁起であり、課題は実体化（自性）です。
永遠に存在する何かが有る。
救いの根拠をそこに置くことで、執着、煩悩が発生すると。
空（龍樹）、唯識（世親）は、それぞれの時代の課題に応じて、
釈尊の縁起を改めて表現しようとしたものです。
ところが、縁起を忘れ、仏性を実体と捉え、如来蔵思想が展開したように、
後世のわれわれは空、阿頼耶識をも実体と捉え、論争が発生する。
救いの根拠を自らの内に、あるいは認識できる事柄とする限り、
実体化の問題からは逃れられない。
教義だけではなく、特定の個人、教団、運動、儀式、修行法、精神状態。。。
それが仏教そのものだとすることによって、またもや仏教の実体化が始まる。
真実、救いの根拠は手に入れられない。
真実、救いの根拠は存在しないのかもしれない。
いや、しないと考えたほうがよいのかもしれない。
しかし、私自身が虚仮であることだけは明らかに分かる。
それが明らかになるなら、
救いの根拠の有無はどうでもよくなる。
むかし読んだ本の中にシモーヌ・ヴェイユという女性が「不在の神に祈る」と表現してあるのを知ってびっくりしたことがあります。この信仰はもはや賭けではありません。丸山圭三郎という人はコトバとは「非在の現前」を起こすものだといってました。今ここにないものを現すことのできる力のあるもの。
＞4月19日(土)01時48分01秒
＞梅毒に罹って死ぬより、十字架に架かって死んだ方が死に様としてはマシだと
＞思いまして…
ああ、この洒落ね。「同じカカルなら」っていう言葉が抜けていたようで…
>＞4月20日(日)16時37分52秒
>＞彼（ニーチェ）は毎回生まれてくるたびに最後は梅毒に罹って
>＞臨終するって事ですよね。この状態って別名「無間地獄」というのでは？
>＞実に救いが無い思想です。
肝心なところが抜けていますね。
永遠回帰とは『一切が細大洩らさず、そっくりそのまま回帰する』という思想らしいですよ。
ちょっと想像すればそれは如何いったことかお分かり頂けると思いますが、
私は、この人生その人生あの人生がそっくりそのまま永遠にグルグルと巡り回帰する事
と解釈しています。それも悪くないかもね！
（ある人にとったら無間地獄の様なものになるのかもしれませんけど…）
＞常々あなたがいわれる「念仏」には哲学がない云々
なんかあるようですね、深遠なものが。
＞あなたにももっと仏教学習に精進して下さいといわざるを得ません（笑）。
ハハハッ、面白い！サンキューです。
哲学で快楽主義と言えば、エピクロスのことです。
↓とは、正反対というか、煮ても焦げつかないと言うか。。。
＞ジャンク門徒さん
あなたのニーチェ発言。
＞4月19日(土)01時48分01秒
＞梅毒に罹って死ぬより、十字架に架かって死んだ方が死に様としてはマシだと
＞思いまして…
＞4月20日(日)16時37分52秒
＞彼（ニーチェ）は毎回生まれてくるたびに最後は梅毒に罹って
＞臨終するって事ですよね。この状態って別名「無間地獄」というのでは？
＞実に救いが無い思想です。
読み手の誤解ですかね〜。みじめな死に様さらさないぞ（笑）いちいちめん
どうなので引用しませんがあなたの、親鸞やジョンの死（生）に対するご発言も、
中陰や地獄や輪廻といった通俗的な仏教理解に基づいた用語を使っての評価で
ありまして、常々あなたがいわれる「念仏」には哲学がない云々というのを勘案
しまして、あなたにももっと仏教学習に精進して下さいといわざるを得ません（笑）。
また真宗には、師資相承という考え方がありません。ちなみに私の真宗僧としての度牒（資格証明書のようなもの）には、代々の師匠の系図が書かれたものはありません。浄土宗で在家信者が受ける五重相伝での度牒には、系図がありました。真宗では、人を通じて人に伝わったものに触れる、ということです。ですから自らがカリスマやメシアになりたい人にとっては、不向きな教えです。
またいわゆるチベット密教には、三宝（仏 ・法 ・僧）の他に師僧、つまりグル（導師）への帰依（おまかせ、たのんまっせ）が求められます。ちなみに、この考え方をオウムの麻原は悪用したわけです。
（立派な？）僧侶という意味ではなく僧伽（サンガ・和合僧）という信仰共同体のことですので。当方の誤解でしたら失礼しますが（笑）
>依存がなければ、赤ん坊は生きていけませんし、
それはそうでしょうね。
ただでさえ依存しなくては生きていけないのですから、
なるべくなら依存するものを無くすまでは行かないものの減らすよう努めています。
（その方が精神的に楽かなーとか思いますので。）
まあ仏法は死ぬことも逃げることもありませんし依存といったらなんですが、
拠り所としていても十分安心できますね。
>ポールのようなアホやないぞ、ニーチェやジョンのようなみじめな死に様はさらさないぞ、
>とおっしゃっておられるようですが
ハハハハッ。そのように読んで頂いているのですね。
確か何方かが仰られていましたが、文章を読み取るには読み取る側の思想が云々…
如何捉えようと、それはそれで結構なことですね。
>結果的に自分を立てられる。
>これをして、＜自我＞が本尊になったものは仏教ではない、と指摘いたします。
自分的には法を立てているというか、仏・法に帰依しているつもりなんですけどね。
（出来れば僧にも帰依したいとこだが…）
まあご指摘のとおり自我が本尊では本来の仏教ではないでしょうね。
また、真宗では「死に方・臨終」の良し悪し（つまりそれによって死後の生処が決まるとの考えかた）についてどうこうということはありません。前世や中陰や輪廻転生や地獄のあいまいな、時に実体的な理解をうかがっていると、親鸞やお念仏の教えに対する無理解もむべなることかなと思います。
また、タントラ密教ではありませんので真宗は快楽主義ではありませんし、私もカネがないのでウハウハやってるわけではありません（笑）。依存がなければ、赤ん坊は生きていけませんし、世の中の実相と自分のありさまをごまかさず見つめることを如実知見といいます。これは真宗では突っ込み如来のお働きによって知らされます（笑）
う〜ん、やけに「哲学的」にこだわっておられるようで、中道というより何か引っかかっておられるような感じが濃厚。おれは、ポールのようなアホやないぞ、ニーチェやジョンのようなみじめな死に様はさらさないぞ、とおっしゃっておられるようですが、この点が私が以前指摘しました、他人の人生を見下げて（あるがままの坊主を見ず、高く持ち上げといて下げる《笑》。あるいはレベルが低いから念仏しかできないというご発言）結果的に自分を立てられる。これをして、＜自我＞が本尊になったものは仏教ではない、と指摘いたします。
>ニーチェが永遠回帰をいうのも、どんなにしんどい状況でも
>「君はそのことから目をそらし、禁欲主義的理想に逃避するのか！」
>という問いかけなんやと思いますが
私も一時快楽主義に傾いていた時期があったのですが、とにかく金が掛かりますね。
変な女に引っ掛かって面倒なことになったり、魔性の女に惚れて痛い目にあったり（苦笑）
快楽主義が悪いとは思いませんが人間的に未熟だと何かと快楽に振り回されて結果苦悩を
招く事態になりかねない気がします。やはり快楽主義を持続させるには財力と精力とそれに
負けない（溺れない）精神力が必要とされるのか、、、
ガチガチの禁欲主義も返って苦痛になるんじゃないですかね。プチ断食等は健康に良いらしいですが。
ニーチェは途中、梅毒に罹って逝ってしまいましたが、もう少し長生きしていたら釈迦と同様
中道を呼びかけていたかも知れませんね。因みに私は中道主義です。
＞「ビートルズをやって、カネと名声に何の意味もない事を知った」
「ビートルズをやって、カネと名声は厄介になる事を知った」ではないんですね。
或いは「カネと名声は真の自由を奪う事と知った」とかだったら少し哲学的な感じがしますが。
ビートルズも解散間際相当ドロドロしてたみたいですね、金と人絡みで。無論、解散後も…
>「ぼくはイエスもブッダもプレスリーもディランも信じない。。。ぼくとヨーコを信じる」
>って叫んでました。
ジョン・レノンも、もう少し長生きしていたら如何だったでしょうね。
少なくてもポール・マッカートニーよりは哲学的ではあったと思うが最終的に
「ぼくは仏法を灯明とする」みたいになっていたかも。
（オノ・ヨーコに先立たれたりなんかしてたら）
でも私からすると、「ビートルズ」、「ジョン・レノン」のいう『愛』とは所謂仏教で云う
『渇愛』ではないかと思っています。ジョンのヨーコに対する『愛』とは殆ど麻薬に近いものが
あったのではないでしょうか？もちろんそれを否定する訳ではありませんが、昔インタビューで
「ぼくはヨーコなしでは生きていけない」といった類の発言をしていましたが、何かそれって
私からすると余りに人間的すぎると言うか、依存的というか、とてもセンチメンタルですね。
彼は「出来ればヨーコより先に死にたい」と言っていましたが、どうやらその願いは叶ったようです。
天国も地獄もないと歌っていた彼は無に帰したのか、
それとも思いを断ち切れず中陰を彷徨っているのか、それとも…
「ビートルズをやって、カネと名声に何の意味もない事を知った」といったジョンは『神』という歌で「ぼくはイエスもブッダもプレスリーもディランも信じない。。。ぼくとヨーコを信じる」って叫んでました。信頼する精神科医のもとに通いながら、彼のもとでＭＳＷになるものとばかり思ってたつれあいの死を聞かされて呆然自失。その状態を救ってくれたのが優香にちょい似のメル友。「髪切ったよ。もうサラサラ〜」「聞いて、聞いて。時給がＵＰしたのだ。６０円だけどね」とか他愛ない、けど紛れもない今を生きてるハタチそこそこの女のコの声でした。
で、二十年間いろんな宗教団体を訪ね哲学書を読んでみたりはしたものの・・・離婚して後、実家で自死した彼女とは、初めて会った時からしんどそうやったし「淋しくて生きていけない。一緒に死んで」といわれたら死ぬつもりでした。お釈迦様にはネガティブさを感じ、そこに惹かれた事もありましたが「いきとしいけるものはみな幸いであれ！」とも言ったその転換点は何やねんやろうと考えます。ニーチェが永遠回帰をいうのも、どんなにしんどい状況でも「君はそのことから目をそらし、禁欲主義的理想に逃避するのか！」という問いかけなんやと思いますが
司馬遼太郎が「人間は何をしでかすかわからないから、戒律でがんじがらめに縛ってしまおうという発想がユダヤ−キリスト教に根深くあり、人間存在そのものが苦しみだから出家して独身を守り、生命の再生産をやめて絶滅していこうという意思が仏教に感じられる」という風に何かで書いておられてずっと頭から離れません。中学生ぐらいのぐっちんも同じことを感じてた。産んでくれとも言ってない、この苦しみだけの多い世の中。いっそ死んでしまいたい。けれどそれもこわいような。もし、あの世があってたいして変わりのないものだったらどうしよう、と
縁起の道理です（笑）。自灯明というと自分をともしびとせよ、という意味ですが、ここは中州（濁流の中の足場）ということらしい。他と切り離されたみずからが、光になるという話しじゃない。仕事前でちょっとあせる（笑）
その二つの＜信＞とは機（自分のあり方。自灯明）と法（みのりの姿。法灯明）。我が身を法にどこまでも聴いて（問うて）行く歩み。「救われざるものが救われる」というパラドックス（逆説）。境界線上の神学者パウル・ティリッヒ風にいい替えると、「受け入れられない者が受け入れられる」という不思議さ。これは、仏の光に照らされるから、凡夫の影に気づかしめられるという「縁起」の通りに基づいてます。もはや、「自己」を「善し」として立てる必要がないほどの確かなものに触れた、と。自己が光なのではありえません、仏教では。
で、まあリアルでもばあちゃるでも。相手への期待が大きすぎると幻滅も大きい。自分への期待が大きすぎるとこれまた空回り。自分のガードをある程度ゆるめて、相手に親しみを覚えれば相手にもそれは伝わる。それなら、例え意見は異なろうとも率直な意見交換ができる。相手にも気持ちが届き、こちらにも相手の立ってる場所がほんのりと分かる。そーゆーエロスの通い合いを求めてんだけど。
飛び込むのは、ドのつくミのほどシラず。（またハズしたなあ）
で、人間。鎌倉時代お念仏に救われた人は「智慧」（というか情報というか）がなくアホでどうしょうもなかった人々かどうか？思い上がりを仏教では驕慢といいます。方便とは、一時しのぎの手段と思われるのでしょうが、酸素ボンベも担がず深海や宇宙空間に飛び込むどのつく身のほど知らずだと思います。
ほんでもって、スリ傷、キリ傷、しもやけ、あかぎれなんかはまだよろしいが、「自己の中の真理」などというものをご本尊とするならば。それは「無明」や「我執」を病いの根本原因とみなす仏教からは致命傷といわれてもしゃあないんです。
で、世の中には感染しようとあなたを狙ってるウィルスがウヨウヨ。そんな病める衆生に大医王ツッコミ如来のぶっといお注射が「二種深信」。自分だけは大丈夫。何にもかからない、なぁ〜んてのがイチバン危なかったりして。ちゃ〜んと着けてやれよ（笑）
へてから、もし中間管理職なんかになったらようわかります。部下がいるから自分は上司やけど、役員から見れば、やとわれ人。そういう役員かて、会社の不祥事が発覚してクビになれば肩書きはパアー（ここではややこしいことを抜きに考えます）○○商事部長の肩書きも、単なる仮名（けみょう・）。ニュートラル状態。まさに縁起と空の世界！（笑）
おお、なるほどなるほど。オイラのようなサルでも、もやもやが少し晴れました。まさに目からウロコ、鼻から牛乳！です。らくりんさんの光と影の喩えを思い出しました。自分が目を背けていた影が見えたということは、実はそこに光が届いたということを証ししているのだ、という例のアレ。
自分だけを信じるという閉塞状況が打ち破られるのは、＜場＞を信頼するというか。。。だいたいうまくいかないことが多いから人は「世間のやつらは何にも分かってない」と、自己弁護のいいわけをする。。。。再び文芸評論家、竹田青嗣さんによれば、「自分がつかんだ真理（コトバ）で他者を裁くのでなく、これを公開して逆に他者に試されること。」
「如来蔵思想は、仏教にあらず」を主張する
松本史朗著『縁起と空』大蔵出版
からの受け売りです。
「涅槃」には、
Ａ（火が）消えることと
Ｂ（覆いが）開かれること
の二つの解釈があります。
Ａ 煩悩の火が消えて、寂静の境地になる。
これは、燃えていた火が消えて、もはや燃えなくなるということです。
燃えなくなったものが、真の自我（アートマン）なのです。
これを理想の境地としたのです。
しかし、アートマン（我）は存在しないというのが、
無我説であり、仏説です。
Ｂ 煩悩の覆いが取り除かれて、明るくなる。
これは、煩悩が取り除かれて、光が現れるということです。
この光とは、真の自我（アートマン）のことです。
しかし、アートマン（我）は存在しないというのが、
無我説であり、仏説です。
どちらの説にしろ、涅槃という理想の境地は、
穢れた肉体から精神（霊魂）が自由になることを言います。
仏教は、精神（霊魂）と肉体の二元論ではありません。
二元も一元も「元素」は、存在しないと考えるからです。
阿頼耶識も如来蔵も真の自我（アートマン）に類似しているとすれば、
仏説ではないことになるかと思われます。
（以上受け売り終わり）
自己を磨くとか自己研鑽は、仏説に反するだけでなく、
空虚でうさんくさい装飾的な言葉と思われます。
むしろ、「１日１万歩」とか「３分間瞑想」とか
内容を具体的に言うべきかと思われます。
子供がいて初めて親と呼ばれ、部下がついてようやく上司と認められる。で、どこかにポツンと悟りを開いた仏さんがいるんじゃなくて、「オー・マイ・ブッダ！」とおっかけができて、関係の中にその姿を表すんやないやろか。縁起という、もちつもたれつという仏教の基本アイテムに立つならば。
こらっ！逃げるなぁ〜（笑）
お留守居役様に、たっち！！
らくりんさんの本で一番ハッとさせられたのが回向のお話し。往相回向と還相回向って、自分が死んでお浄土に生まれ、それから生まれ変わってこの世に舞い戻って菩薩さんの仕事をするみたいでキショイ話しやなあと思てました。問題の先送り。現実の社会には目を向けないで自分に閉塞してたらいい。（それやったら浄土真宗やなくて浄心真宗や！）でも、念仏者本人の意識は浄土という方向性に向かっていくだけなんやけど、他者の目が穢土という生々しい現場に突っ込んでくる還相の菩薩っていうことを証明する。それが二種回向の基本の構え。おもろい。
つまりダイアモンドの原石が自分という鉱山に眠っていて、そいつを取り出して磨けばダイアモンドになる。こういう発想は、ひと昔前に流行った「自分探し」自己啓発セミナーにあるし、こういうのは仏教じゃないっていいだしたのが「如来蔵思想は仏教やおまへん」と言い出した人たちの言いたいことなんと違うでしょうか？流れ星さんどうでしょう（笑）
私が仏教に惹かれる訳は私生活に問題があるとか自分の存在自体が問題だったとかいった
要素もありますが、（問題の無い人など皆無と言っても過言ではないでしょうけど）
単純に仏教（その教え、その響き、奥深さ、仏像、寺院、芸術、先達の軌跡、等々包めて）
が好きなのですよ。スケールの大きいロマンを勝手に感じたりなんかしてますし、、、
仏界に生きるといった感じですかね。
仮令それが妄想であるといわれても、私にとってはあくまでも「世間虚仮、唯仏是真」
なのであります。
ってゆーか〜、ジャンクさんも私生活で何か問題を抱えてるから仏教が気になるんやと思うんやけど（別にここでカミングアウトせーちゅーことやおまへん）。。。それが「正しい」とか「強い」とか「確実」な答えを持つことで解決するような感じをお持ちなんやろなあ。。。
さぁて、午後からjyugeguさんちへお礼参りに行って来るとするかぁ（笑？）
磨けば光る玉。ホコリをぬぐえば輝く佛性が。。。こんなの仏教かいな？はてさて、タイガース二番打者、赤星が負けた試合じゃ黒星か？
お釈迦さまは、いわば大学・院生みたいなお勉強が好きで集まってきた人には判断停止。ややこしいこと考えず、ストップすることを教えました。そして、輪廻転生を信じてやまない在家信者には良い行いをして天に生まれなさいと説かれました。さて、まさに対機説法。人に合わせて法をお説きになられました。また、法然上人は、独身でお念仏もうせないのならパートナーと暮らす中でお念仏なさい、といわれました。仏教は、ゆーづーむげ。堅いこといっててもしゃあない
わざわざ起こしに来て下さる方が、寝ぼけてたらどないなるかっちゅうことがわかっただけでも有り難いと思わなバチ当たりまっしゃろかなあ（笑）。
で、人間は人の間、関係の中を生きてるわけですよ。いくら、私が緒方直人だといっても、他人には宮川大助にしか見えないんだから。そのへんですよ、問題は（笑）
＞世界の、宇宙の謎、客観的な答えを求めてさすらうよりも、
＞人間のあり方に眼を向け直すとどうなるでしょうか。
そうですね。
仏教の無我説とは、常に自己の有り様を問い続け、
常に自己を磨き続ける態度を言うような事と聞いた覚えがあります。
そういった姿勢は真実の自己に目が覚める、或いは目を覚ますという事でもあると思います。
テルゼさんやjyugeguさんが云いたい事はこのような事と解釈していますが…
所謂「己事究明」とは、これとまたニュアンスが違うのですかね？
セラピストが使う技法に退行催眠があります。現在の苦しい状況を、無意識の内に抑圧している過去の出来事に向き合うことによって解きほぐす治療法 。なかには、幼児期を更に遡ってその原因を「前世」に求める方法を取るセラピストもいます。この本人さんの苦しみを軽減し、本人さんが望むことならそれはその方にとって「意味」があるでしょう。ぐっちんは、それを否定しませんが私にとっては必要はない。
有名なお話し。ある日のこと、お釈迦さまのもとに青年がやって来て次々と質問しました。いったい、この宇宙には、ハテがあるのかないのかとか、身体と魂は別物かどうかとか。お釈迦さまはいわれました。物陰から毒矢でねらわれた人がいました。この人がまずすることは、医者を呼んで矢を抜くことであって、犯人は誰かとか、毒や矢の種類は何かなどと考えることに何の意味があるだろうか、と。世界の、宇宙の謎、客観的な答えを求めてさすらうよりも、人間のあり方に眼を向け直すとどうなるでしょうか。
終わらない、止まらない、回り続ける、人の性（さが）。
昔は、ぐっちんもお勉強好きでしたから色々調べた（笑）。『法華経・陀羅尼品』の法華の名を受持するものは福量るべからず、やったかに基づいて、日蓮さんが題目をお念仏に対抗して始めはったとか。。。「原罪」は、アウグスティヌスによれば「情欲」やけども、ルターの解釈では「自己執着」として捉えなおされてるとか。『ぶらーフマナ』に出てくるヤマとヤミーの夫婦の神さまの夫ヤマが仏教に取り入れられて閻魔さんになったとか。。。まあ、こういうのやりだしたら終わらないですけれどね（笑）
ぼくが生きる上でこれ以上の意味はなくたっていい。。。。。なんか茄子のアク抜きの話しから遠くなってきましたなあ（笑）。まあ、唯識はもともとむか〜しのインドのヨーガやってはった行者さんらが考えてはった話しで。。。ぐっちんも二十年ほど前に、姉ちゃんと習いに行ってたけどすぐ飽きた（笑）。で、まあインドの唯識の学者さんにもそれぞれ時代によってもゆってることがマチマチやしねぇ（笑）。普通に考えられてる輪廻転生は、自分は幕末は桂小五郎で、江戸時代は誰それでという話しやと考えるけど、そういう証明やってるのかどうかですわ。
唯識は難しくて、それも世親の説かれたものに触れているだけなのですが
存在をとことん認識として分析、整理することによって
実体の問題を克服する手法だと思っていました。
阿頼耶識(法相宗の説) あらやしき 唯識法相宗は，万有は阿頼耶識より＿縁起したものであるとする唯心論哲学を説いている．それは主として迷いの世界についていうのであるが，悟りの諸法も阿頼耶識によって成立すると説くので，後世，阿頼耶識の本質は，清らかな真識であるか，汚れた妄識であるかという論争が生ずることになった．（岩波仏教辞典）
世親の後、阿頼耶識が実体、輪廻の主体であるかどうかという論争が起こっていたとはネ。
仏教の推移からみても、実体に囚われる事からホントに逃れられないんだなぁと。
あらためて、人間って、哀れというか愚かなもんだと、勉強になりますた。
「ぐっちん」さん、前フリありがとね。
返事サボってたら、タイミング損なっちゃいました。
まずはお礼だけ。
ＲＥＳは改めて…ごめんね。いつになるやら
＞唯識では阿頼耶識を輪廻の主体と立て
＞輪廻転生を説明しているようですね。
そのとおりかと思います。
で、お考えいただきたいのは、
「識」であって、「霊」とか「魂」ではないということです。
「霊」とか「魂」は、英語で言う「スピリッツ」のことで、
「本質」とか「本性」のことで、「実体」と考えられますから、
仏教では取り入れていないと思われます。
最も深いところにある「阿頼耶識」を覆っている覆いを取り去ることを
「解脱」であると主張するのが唯識説かと思います。
これは、迷いである輪廻からの解脱でもあるわけです。
私が言いたかったのは単純に
『確かめようがないなら「一切ありません。」等、断言できないでしょう。』
という事だったのですが、私にとって「地獄」「輪廻転生」は宇宙の如く謎めいたもの
でしてこれといった定義は特にありません。
ただ「地獄」のような場所、境遇、精神状態、環境は地上に存在しているとは思いますが
「輪廻転生」の方は人の創り上げた観念かもしれないし不可知なる真理かもしれないし
よく分かりません。ただ現世の中での六道輪廻はあると断言出来そうですが、、、
＞まず仏教の基本教理としての無我説、つまり「実体」を認めないということをご存知ないように思います。
一応仏教哲学辞典は手元に置いてあるので私なりに理解しているつもりですが、唯識では
阿頼耶識を輪廻の主体と立て輪廻転生を説明しているようですね。
ただこれも仏教的世界観の論理であって科学的論理としては一般的には通用しないようですが、
だからといって逆に輪廻転生を科学的論理で否定することも不可能のようです。
（神を論理的に証明（肯定或いは否定）しろというようなものか？）
ですから私的には「分からない」「あるかもしれない」ということにしています。
最近は「如何でもいい」感じというか、別にあったとしても輪廻転生しないだろう
という根拠の無い自信が何故かあります。
＞私は、過去ログでそれらの問題をオーソドックスな仏教の解説から離れてかなり突っ込んで書いていますので、それを貼り付けてお答えしたいと思いますが。
面倒でなければ是非お願いします。聞きたいのは、確かめようのない不可知な
「前世の業」というものを何故一切無いと断言できるのか、その一点で結構です。
まず仏教の基本教理としての無我説、つまり「実体」を認めないということをご存知ないように思います。先の浄土や阿弥陀も私の解説では、まったく実体論として展開していないのを理解されてないようです。あなたの定義では、地獄とは、輪廻転生とは何を指すのでしょう。私は、過去ログでそれらの問題をオーソドックスな仏教の解説から離れてかなり突っ込んで書いていますので、それを貼り付けてお答えしたいと思いますが。
＞原罪。生まれながらにして背負ってる罪。他にも定義されるのでしょうが、このようなものは一切ないとぐっちんは言い切ります。同じく前世の業。このようなものも、まったく確かめようがないのですから、一切ありません。
確かめようがないなら「一切ありません。」等、断言できないでしょう。
私だったら確かめようがないものは「分からない」或いは「あるかもしれない」
と言いますが、、、
その理屈だと「阿弥陀さん」も「浄土」も確かめようがないからそんなものは「一切無い」
という事になりますね。
まあ他にも色々突っ込み入れたいとこはありますが、
揚げ足取りになりますので特に気になったこれだけということで。。。
※テルゼさんも、ぐっちんさんも元気そうでなによりです。
わたしは出席裁判でした（笑）
ぐっちんさん、これどこまでつづけますの？
あなた方は（まあ、管理人さんですが、お気持ちとしては皆様ですか・・？）「お前は黙れ」と
口封じをしておきながら、営々と一方的に批判をし続けられている。
これって欠席裁判のようなで、あんまり人間として素敵な態度ではないと思いますがね。
「語るな」と言われてますからこれ以上語りませんが、
私も、高い者、きよい者にならなければ神に愛されないなんて、露ほども思っていません。
このままで「無条件」に愛されているから、嬉しくってるんるんした結果が
他者への愛にも目覚めるということです。
神の愛を頂いた分でだけは、人にも与えられるということです。
今日、jyugegyさんのところで「放蕩息子」の話をさせていただきましたが、
やりたい放題に生きてボロボロになった人間が
「ただただ、お前の存在が嬉しい」という無条件の愛に触れた時に
はっと我に立ち返ることが出来るのではないのでしょうか？
私達は、みな自我だけで生きる魂の「放蕩息子」です。
私達は「ねばならぬ」「立派じゃなくちゃあ神に愛されない」なんて全く思っていません。
「このまま、丸ごと」愛されるから、その愛に触れたときには
もう自分が変わるっきゃないという想いが心の底から迸り出てくるのです。
ぐっちんさん達も、放蕩息子の自分が、阿弥陀様の無条件の救いに与っているわけですよね。
その無条件の慈悲に触れた放蕩息子は、やはりそのまま放蕩三昧をし続けていくのでしょうか？
阿弥陀様の「親父」が、稼ぎ続けているからいいやと？
その放蕩息子が、その後どうなるのかとお聞きしたいと思っています。
ちょっと、今のここの状態はフェアじゃないなと思いましたので、
「黙れ」と言われてますから、二度と来るつもりはありませんでしたがあえてお邪魔しました。
らくりんさん、お気に召しませんでしたらこれ削除なさって下さって結構ですよ。
人は一般に、およそ育っていく過程で誰かから評価的に見られて、そのモノサシにあては
まっていれば好かれて仲間として受け入れられるのですが、はみだしているとキラわれ拒絶
されるという経験をし続けていると思うのです。
だから出来るだけ自分の悪いところ、ダメなところは見せないようにと注意し、隠そうと
仮面をかぶって人付き合いしているのが現実だと思うのです。そういうことを、ネットの世
界も仮装武闘会とか架空討議とかになっているんですよね、とか福田和子のように整形し変
装して逃げまわるのは辛いだろうな。。。なんてことを書いていたわけです。
ところが、赤時さんやメールでお話した方も、この掲示板は「許されている」ということ
で気に入ってるといわれてました。カブトムシさん自身も確か「住み心地がいい」という風
なことをいわれていたと記憶します。
けれどそれにのっかって、坊さんと名乗っている人々のみならず、そうでない人をも誤解
しながら、単なるいやがらせ的コトバを呆れるほど執拗に書き込んでこられれば、参加者か
らも管理人さんからもクレイムが出るのは当然のことと思います。にもかかわらず、さらに
進んで、それを許し耳を傾け誠実に答えるのが坊さんたるものの勤めだろうといった自分勝
手な調子で条件をつきつけ、ドンドンカキコんでおられた方々がいたわけです。（自分には
相手の批判を受け入れたり、管理人さんからの警告に従う必要は、あったとしても極めてわ
ずかである！）
それは、裏を返せば最初の方に書いた評価的態度ではない「受容」、つまり自分をありの
ままに受け入れてくれる場所と人を探しているのだ、という人間の根っこにある願いのあら
われだと思うのです。ところが、その方たちはそのことに対してあまり自覚的ではないよう
に見受けられました。（いえ、言葉では確かに無条件の愛といわれたりする方もあるんで
すが。。。）で、いろんな掲示板でしっぺ返しをくらっているにも関わらず、悪いのは自分
ではなくて、それ（一方的な無制限の発言の自由、および自分の回心や悟入体験）を受け入
れず、諸宗教・思想に学ばないあなたたちの方だ、と居丈高に主張されるわけです。それだ
から、「〔ただ念仏だけでいい〕なんていう人間は、何故ゴールを目指して自己を高め、磨
き、苦悩を克服しようと努力しないのか」という風な言葉がただの自己弁護のための屁理屈
やつっぱりや虚勢（もしくは、他者につきつけてる条件！）に聞こえてくるわけで、「愛が
ない批判」とぐっちんは言ったわけです。
自分でもよく解らない深いところにある欲求（自分が無条件に受け入れられ、他者と交流
したい）があるにもかかわらず、相手との関係に自らヒビを入れ、自分の個人体験にこだわ
る。そして、自分のあり方をどこまでも「善し」と立てて行き、相手を「悪し（≒罪人）」
としてさまざまな行為をなし言葉を発する。それは、自分の弱さや醜さや愚かさを真正面か
ら見つめ、受容することを避けた態度に感じられるのですが。
しかし、そのあり方を嘆き、そうであっていいのだろうか？と呼びかけてくるはたらきを
指して、例えば「アミダ」と呼ぶのだといえば、「そんな外から聞こえてくるものにとらわ
てるあいだは悟りも開けず、神の姿も見えない」とはね付けられるのでしょうかね（笑）
今、書いてることはなみださんやsongbirdさんを意識してます。真宗用語を極力使わないで、真宗の教えからぐっちんが何を学んだか。「トンチンカン」と名指しされた方々と問答が行われていた際、何を共有してないからちぐはぐな展開になったのかに焦点をあてて考えています。「ただ念仏だけでいい」なんていう人間は、何故ゴールを目指して自己を高め、磨き、苦悩を克服しようと努力しないのか、と批判されていたわけでしょう。そこの部分がもっとも説明責任を求められていたところでしょう、恐らく。
＜真夜中に来し方行末＞の文章で前半はそうだなあと思ったんだけど
「．．．他人からキラわれるであろう自分の価値なき面（欠点、弱さ、醜さ
等々）をありのままに受け止．．．」と書かれてあったんだけど
疑問なんだけど、欠点,弱さ,醜さというものが価値なき面というようなぐっち
んさんの価値基準があるの？
人は、誰もがひとりで生きてるわけではないと思います。自分をとりまくいろんなものに
支えられながら、関係しながら生きている。けれど「わたし」は、自分の思い（わがまま）を
通そうとして、他人から距離をとったり他人を傷つけたり、振り回したりして日々を過ごし
ている。
その人間がこの世で生きていく限り、悩みは尽きず、苦しみが無くなることはないと思います。
（現存する方で苦悩を絶滅させた方をどなたかご存知でしたら紹介してください）ひとりひとり、
その深さ浅さ、重さ軽さや、種類に違いはあったとしても。そして同時に、その愚かさ、アホさ
加減についても同じことが言えると思います。
だから私の思い（わがまま）をそのつど指摘してこられると同時に、他人からキラわれるで
あろう自分の価値なき面（欠点、弱さ、醜さ等々）をありのままに受け止めて下さるおはたら
き（信心？）を頂いて生きることは、別に怪しげなものにマインド・コントロールされている
悲しい生き方ではないと思います。
パソコンを立ち上げて、掲示板をROMするなり、カキコするというのは、ネッ友というかそこまでじゃないにしろ、他者を求めているわけで。「己事」やら「自分の内側の神」やらを探求し求道しているといわれる方々は何故ひとりでじっとしてられないのか？で、ここで他人を見下げたり、突き放したり、突き落としたりして、「自分」を相対的に持ち上げ、清らかな境地（？）に立とうとし、結果的に「他人」をないがしろにされるから、「トンチンカン」と言われたのだと思いますけど。このありかたから、私が逃れていると主張してるのではありません。念の為
親鸞は、これらを用いては浄土に往生することはできない、といいます。他人との差別化をはかり、他人より優位に立つためにやるもの。それが市民運動であっても参禅であっても持戒であっても数を重ねる称名念仏（笑）であっても。
原罪。生まれながらにして背負ってる罪。他にも定義されるのでしょうが、このようなものは一切ないとぐっちんは言い切ります。同じく前世の業。このようなものも、まったく確かめようがないのですから、一切ありません。そもそも罪意識（負い目）というのは、親・親戚・先生・友達でもいいんですが、他人から課される期待ないしは、命令や押し付けに応えられない自分、というものを意識することに始まるものでしょう。「私ってダメなやつ」。けれど私たちは、同様に他人に対して同じ苦しみを与えます。あなたは、実践してない、とか行が足りないとか。
つゆ払いは、私におまかせ（笑）
「ぐっちん」さん
先の書き込みは「ぐっちん」さんの書き込みに引き出されたものですが、
すれ違いに関しては「ぐっちん」さんとはすれ違ってる感じしてないんですよ（笑）
他の方と何処がどうちがうという具体的なものはないのですが･･･
で、その「他の方」とのすれ違いはどうかなぁ。
もうそろそろ、そういうこと話題にしてもいいかなぁ。
で、あと何か浄土の教えが、神話とか物語でしかないみたいな批判にさらされているのかな？とも思います。では、その批判をされる方はおよそ、映画をテレビ・ドラマを小説を詩を句を音楽（歌）を楽しまないのでしょうか。生活のすべて四六時中がリアリストでノンフィクション暮らしなのでしょうか。ぐっちんが先に書いたように、自分の自己イメージや過去や未来あるいは、我が子をはじめとする他者に幻想・ロマンを一切抱いてないと言い切れるのでしょうか？ ＞ＭＡＮＵ．さん。少しすれ違いが埋まりましたかね？（笑）
>その名の「いわれ」に私のあり方を聴いていくことがいわば伴っているわけです。
そこが「南無阿弥陀仏」と称えるだけでいいの？と言っている私の思いなんですね。
呪文やお題目のように、称えることによって見返りを求めるんじゃない。
対象は「南無阿弥陀仏だけ」だし、出来ることは「称えるだけ」なんだけど…
私が「信心」っでことば使ったからうまく伝わらなかったのかな。
ま、あの時期は「信心」の意味が多様に使われてたからねぇ（笑）
などと、「ぐっちん」さんの言葉に意味を感じて書いてみたりしています。
で、ある国のコトバで挨拶は、「こんにちは」「ハロー」「ニイハオ」「ナマステ」等々です。これは、ずっーとその国で使われていて「まいど」「ハーイ」などのバリエーションはありますが個人が勝手に変えることができないものです。お浄土を本国とする念仏者は「なむあみだぶつ」を伝えてきたわけで 、南無阿弥陀仏という文字や発音になにか不思議なパワーがあるわけではありません。むかしのインドのコトバの音を中国の人が漢字に当てはめただけです。けれど、その名の「いわれ」に私のあり方を聴いていくことがいわば伴っているわけです。
地獄とは、実体的な場所ではない、と書きました。実体的とは、簡単にいうと「東京ディズニー・シー」とか「ＵＳＪ」とか交通手段を使い、料金を払えば誰でも行ける場所という意味です。お浄土は、アミダ経の中の「倶会一処・くえいっしょ」という言葉で教えられました。あらゆるいのちと共に出遇えるところ、と。私（たち）は、他人と関係をとろうとするとき、得てして自分が決めた条件で相手を裁き、出遇いをすれ違いに終わらせてはいないでしょうか？無間地獄とは、「独りぽっちで、一緒に泣いたり笑ったりしてくれる者がいない場所と教えられてます
簡略化すると、こうきこえた。Ａさん曰く、「あんたたちは人を騙している」Ｂさん曰く、「あんたたちは、宗教に騙されている」で、結論はご両人、「まあ、私の話しを聴きなさい」。裏を返せば、「私の話しを誰かに聴いてほしい」に聴こえる。人は自分の存在が、誰かに受け止めてもらいたいと思っている。次にＣさん曰く、「私の望む条件を満たしていなければ、私はあなたを受け入れない」。これを逆に少し変形したものが本願ではないか。「私の望むたったひとつの条件を満たしていれば、私はあなたを受け入れる」。もちろんその条件は念仏することです
作家の故・吉川英治は「自分以外はみな師匠」といったそうですが、たいがい「自分以外はみな奴隷」にしたくて、したくてしょうがないのが人間だったりなんかして。「他人の醜い姿はみんな私の心」といったお同行がいてはりましたが、他人のいやでいやでたまらん目に付くとこは、案外自分のやなとこかも。闇鍋状態の時も腹立ったのは、まさに自分のやな面がデフォルメされた分身がそこにいるからであり、（あるいは、あいつの位置に自分が座りたいからであり）目障りでしょうがなかったことはありませんか？
林遊さんのおっしゃる
＞私ではない私に聴いていく道
が、お念仏の道のキモやろなあ。。。
ぐっちんみたいな誤字・脱字がはなはだ多い極めつけのアホには、「なまんだぶぅ」が
「孤魔ん垂れぶぅ」より向いてるわなぁ（呵）。
阪神の勢いは誰にも止めれない 投稿者：ぐっちん 投稿日： 6月 1日(日)11時23分08秒
までの分の過去ログをアップしました。