〈 落 鱗 板 々 〉
【 お 願 い 】
相手が特定できる個人格への言及、および個人情報の公開は慎重に願います。
実生活や他の掲示板での「いきがかり」を持ち込まないでください。
「管理人へ」ではなく「らくりん個人へ」の用件には掲示板を使わないでください。
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〈 落 鱗 板 々 〉
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それってＶシネマの人気シリーズ、『借王』（シャッキング）みたいな。。。
お笑い軍団、大川興業総裁もえらい借金抱えてるそうですな。。。
鈴木あみちゃんみたいに億単位の宣伝費かけて、雇われた寺にプロモーションビデオ作って
もらった覚えはないけどなあ。。。
東京プロジェクトという案を考えたことあるけど。。。
現在の開教者会を構成するメンバーを含めて、東京で一旗上げようとする人たちが集う。で、結
束して区割りを決める。高齢者人口など、調査会社を入れてあとあと文句が出ないように決める。
で、葬儀社から仕事がまわってきたら、その地区担当のお坊さんが葬儀を受ける。
こうして、互いが連携して、地域に密着した寺作りをする。でも、東京はお逮夜まいりという
習慣がないから葬儀だけを受けて潤っている既成寺院の反発が予想される。
で、ぐっちん思うに、真宗で「死別の悲しみ」が問題にならないわけではないでしょうが、ぐ
ちんが出会った本願は＜生きる希望＞という福音でありました。その感激を語り合って確かめ合
えないジレンマがあって、お寺を離れたんだっけ。
僕の希望は、ぐっちんさんにとことん、歌詞・替え歌・パロディー・芸能ネタなどで著作権
の侵害を堂々と行い、著作者から訴えられて有罪になり、３年の懲役を課せられて、さらに
莫大な損害賠償訴訟を起こされて敗訴し、借金地獄に苦しみ、その果てに「ぐっちん聖人」
の誕生という素晴らしい事を期待しています。
首都圏での役僧がおかれた絶望的な状況について書き込みましたが、ぐっちんの大の友人、
死生さんはそういう悪条件の中で奮闘されております。今秋には、千葉に新寺が建立されます。
ただただ、ぐっちんが根性無しなだけであって、あいもかわらず、ず〜〜っとぐちっているわけ
でして。。。トホホホ。。。
これまでらくりんさんには、いろいろ遊ばせてもらいましたが、とうとう活動も縮小しなけり
ゃいけないようですね。。。吉本興業さんの作ったＨＰお坊さん芸人のための「てらさんプロジェクト」も企画自体が消滅してしまい、ぐっちん作のパロディーを公開することができない。。。
ほんま、あとは仏教芸人になるしかないか。。。
忘れちゃいましたか。。。(>_<)残念です(>_<)
鎌倉時代の文体って慣れてないので読みにくいです(>_<)
さるでも読めるようになる鎌倉時代の文章の読み方の本とかないでしょうか？？(>_<)
こんにちは。流れ星です。
９月４日（水）７時半より、らくりんさんのお寺（ご住所は常讃寺のＨＰにありますね）にて、
十住毘婆沙論の第一回勉強会を開催いたします。
あわせてYahoo!メッセンジャーによる、
らくりん講義の映像、音声ネット配信を実施します。
受信を希望される方は下記のアドレスよりソフトをダウンロードされて
メールにてＩＤを私におしらせください。
受信のみでしたら、そちらにはマイクもカメラも必要ありません。
http://messenger.yahoo.co.jp/messenger/download/beta/index.html
うまくつながるか、事前にチェックしたほうがよいと思います。
今日から夜はなるべくこちらもソフトを立ち上げておきます。
そちらが立ち上げてくだされば、こちらからアクセスいたします。
このソフトを使って毎週４，５人でしこしこと論註読書会をしてきましたが、
この十住毘婆沙論勉強会はらくりんさんの発案です。
なんとか初回、立ちあげたいのですが、どうも、リアルの集まりが悪いんです。
何でだろう。受け入れられないことがなにかあるんだろうなぁと考えてしまいます。
もくれんれんさんも日程調整中とか、Zazieさん、くまごろうさん、お願いします。
みなさんも、リアルでもネットでも応援してください。お願いします。<(_ _)>
ここの ［は虫類でもわかるシリーズ］もいろいろと参考になります。
http://www.geocities.co.jp/WallStreet/5862/
それによると、
◎著作物とそうでないものの違いは、それがが創作的であるかどうか。
◎著作権者以外は、その著作物を公表してはいけないし、複製してはいけないし、
公衆送信してはいけない。
◎個人とその家族内程度の利用のためのコピーは許される。
◎掲示板の書き込みは、投稿者に著作権がある。
人のカキコは無断でコピー転載してはいけないということ。
ただし、お知らせとか情報伝達などはいわゆる著作物とはみなされないので、転載は可。
◎メールにも著作権がある。無断で公表してはならない。
◎著作権の期限は、個人の著作の場合著作者の死後５０年、
法人の著作は公表後５０年まで有効です。
◎著作権の侵害は、親告罪なので、著作権者から訴えられなければ罪は問われない。
◎著作法違反は、刑事責任と民事責任が同時に問われ、有罪判決が出ると、
「３年以下の懲役または１００万円以下の罰金（刑事罰）」と、
著作権侵害の賠償責任も問われる（民事責任）。
Ｃｈｉｎｃｈｉｎさん自己申告ありがとうございます。
ただ、問題表現があるからと言って、全文を削除する必要がない場合もありますし、
それらのすべてを全文削除すると、掲示板の流れがずたずたになってしまいますので、
掲示板の設定を、下記のように変更いたしますので、
訂正を希望する方、また著作権侵害などに心当たりがある方は、
修正をお願いいたします。
【お知らせ】
本掲示板の書き込みについて、書き込み者本人に限り「編集可能」の設定に
いたしました。書き込み自体の「削除」ができる設定にはしてありません。
書き込みの修正・訂正をしたい方は、本ページの一番下の［管理者メニュー］を
クリックすると、ご自分の書き込みだけが表示されますので、訂正ができます。
パスワードは必要ありません。
なお、本掲示板の保持容量は２００件までですので、それ以前のものについては、
管理人の判断におまかせいただきたいと思います。
また、過去ログの修正もれや、今後の書き込みについて
管理人として気づかない点もあろうかと思いますので、
お気づきの方はご指摘ください。
数日前に私が投稿した「すてごま」というタイトルのカキコも著作権に抵触するみたいですね。不覚でした。らくりんさん、削除ねがいます。
楽曲なしの「詩」だけのパロディでも、
＞著作者の創った音楽は創られた姿を勝手に変え
たことになるのかしら。
もしそうだとすると、
パロディや風刺、翻案やリメークなどがご法度ということになります。
もちろん、古典とか著作権保持期限が過ぎたものなら使えるわけですが、
それだけでは、表現文化はとても貧弱で悲惨なものになってしまう。
お笑い番組で、ヒットしたドラマを明かにそれと分かるパロディを
放送しているが、あの程度のものは大丈夫だということなのだろうか。
著作権法関連のホームページを探して、斜め読みしていますが、
ここがけっこう参考になります。
ホームページを持っている人、掲示板を運営している人は必読です。
http://www.geocities.co.jp/SilkRoad-Desert/8804/gray1.html
で、ここをみると、やっぱり替え歌もだめみたいですね。
過去ログをさかのぼって探して、削除とか修正を……、
と考えるとそれだけで気が遠くなりそうです。
ぐっちんさんの登場以降のログは閲覧できないようにして、
その後のことは、ちょっと考えさせてください。
公開の場というのは厳しいですね。
この国には支配するものとされるものとがいる…らしい！？
でもこれは互いの勘違いなのかもしれません。事実真宗大谷派・東本願寺宗門においても法主・管長・本願寺住職“宗意安心の正否を判ずる三位一体の絶対者”大谷光暢師を頂点とする封建社会的ヒエラルキーのもと教団は運営されてきました。「三位一体」が崩壊する過程において浄土真宗の法燈をいま一度高く掲げる「同朋会運動」なる回帰運動が興起したのでありましょう。ただ、東西本願寺にしても日本国家にしても「閨閥回帰」の動きが活発なように思えてなりません。国会議員も二世、三世ばっかりです。ただ、二世、三世の国会議員が100％悪いとも言い切れません。何故なら、薄野小魔王式発想からすると「東京優駿・府中（東京競馬場）の直線で最後に勝つのはサラブレッドの王である」からです。では閨閥の何がいけないのか、それは「近親結婚」をすることがいけないのです。究極の貴種を産み出そうとすることは致死遺伝子を「膿む」のと同義であるからです。
ほんまおれって性格悪いなー。
お坊さんの世界。たとえば関東に二十四輩という親鸞さんの直弟子を開祖とするお寺がありま
す。由緒ある歴史ある寺。大谷派でも五箇寺とかいう、ご門首さんのご親戚が代々まかされてい
る寺があります。モモさんのご投稿に坊守さんが、ご養子さんに「ここは、あんたみたいなよそ
ものが入れない間」とかなんとかご発言されてたというエピソードが紹介されてました。
歴史や由緒があるのを嫌って、あるいは重荷に思われている方、こちらの方が数的には多いと
ぐっちんは推測するのですが、もちろんそれを売り物にされている寺族の方もいらっしゃる。
で、多くの葬式寺とよばれるお寺は、はっきりいってあまり歴史や由緒はないのとちゃうでしょ
うか？宗門内に暗黙の了解としてある、ランク付け。歴史で勝負できないのなら、＜カネ＞で
勝負したろやないか、と一部のお寺さんが思いはるのもわからないではないなあ、と思います。
芸能ネタもほとんど人権侵害モノですなぁ、よくよく考えてみると。。。
プロダクションの売り方はどうだったか知らないのですが、ぐっちんにとって広末涼子はいま
や死語と化したにもかかわらず清純派っぽいのが売りと映りました。けどまあ、写真週刊誌に渋
谷とか六本木とかでの深夜のご乱行がいっぱい報じられてヒロスエ株はいっきょに暴落。一時は、裏口入学した早稲田にほとんど通ってないとかバッシングされまくってましたねー。＜清純派＞
で売ってるタレントが遊んでたらあかん。俺たちの夢を壊すなというところでしょうか。。。
で、鈴木あみ。事務所に給料が安いといってそれがもとでタレント活動ができなくなってます。
だいたい小室哲哉のおかげ、スタッフのお陰やろが、お前が売れたのも。。。という大人社会の
ジョーシキをわきまえてない甘さとワイドショーでコメントされてました。そら、御大コムロ師
匠も音楽づくりはさておいてマネージメントはあの吉本興行さんにまかせてるぐらいですから、
確かに事務所の力というのは大きい。
ちなみに英国国教会（イギリスのカトリック）は株の取引に失敗。8800億円ほどあった資産を
４分の一ほど減らしたそうです。聖職者に払う年金があぶないそうです。
続き。これから一切やめます。で、あと過去ログとして収録されてる分は大丈夫ですか？
でもネット上の著作権のことは、みなさんの常識となっているのかなあ？ぐっちんは、「利用」
と「引用」の違いがよくわかりませんが。。。
ぶっちゃけた話、作詞した人はそれで食うてんねんから、他人の食い扶持に対して敏感に
なれや！という話はよく理解できますが。。。
らくりんバンバンのご意見番、お留守居役様さんにしかられてしまいましたが。。。
過去ぐっちんは、多量の歌の歌詞を無断掲載し、また替え歌を作って遊んでおりましたが、
著作権の侵害をやっております。
宗教法人法で優遇されて、なんの『非僧非俗』か。国家の保護の下、優遇されるより、娑婆の中で金の苦労して、営業して、頭下げて、汗水たらして働きゃいいじゃん。
今ある葬儀屋さんと提供しているお寺、今働いているお寺もそうだけど、そうしなきゃならなかったから、そうしだした。元役僧の人もけっこう居る。在家出身の人も。でかい寺の人達、貴族のようなお坊さんには全く関係の無いこと。金の苦労したから、生活の苦労したから、今金に汚くなってる人も沢山いるが、それでも、大寺のボンボン住職よりましだ（これは言い過ぎですねごめんなさい。）
国家に優遇されている真宗教団。なんか変。
歴史はもちろんこれからの方が長い。
＞ご遺族は、まず（例えば、病院の婦長さんのご推薦の）葬儀社を決められて、そこから「うち ＞の宗派は何だったっけ？」と考えられるのがパターン
＞です。
出来ない話をしても仕方ないのですが、、、。
やるのなら、もちろんきちんと婦長さんや、事務長さんへの『お心づけ』も忘れずに。看護士さん、医者に対するお中元、お歳暮も忘れずに。
営業活動もきちんと。ついでにビハーラの売り込みも。
他宗の坊さんとの取引もきちんと。バックマージンも、もちろん貰う。その分、葬式代から、なんかの口実で安くすればいい。もちろん、他宗の坊さんに対しては、｢きちんとした布教をお願いします。｣と、ひとこと付け加えて。
金がきちんと回れば、例えば一億あれば、年収４００万で２５人雇えるわけだ。その分、サービス、きちんと人と向き合える時間が持てる。ばたばたしなくても良い。法事なんか、一日その人達と居れる。
著作権侵害にあたる可能性がありますので、以下の書き込みを削除
いたしました。
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タイガーマスクエンディング 投稿者：ぐっちん 投稿日： 8月28日(水)23時31分45秒 p1130-ipbf02osakakita.osaka.ocn.ne.jp
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おのれの力だけを信じ反則技を繰り出しては勝つことのみにとらわれていた、
タイガー。そのタイガーの心をほどいたものとの出会いは、何だったのだろう。。。
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
上の「□□……」の部分には、
「♪暖かいひとの情けも 胸を打つ熱い涙も……
で始まり
……それだから みんなのしあわせ 祈るのさ」
で終わる、
「みなし児のバラード」という歌の歌詞の第一番が書かれていました。
広いインターネット界にはこういう確信犯も、いらっしゃるのですが……(∞;)
http://members.tripod.com/~Ashiya/deep/lyric63.html
ちょっと調べたり、問い合わせをしておりまして、判断が遅くなりました。
ぐっちんさんが書き込みされたタイガーマスクのエンディングテーマは、
『みなし児のバラード』 作詞：木谷 梨男／作曲：菊池 俊輔
出版者：イーエムアイ音楽出版株式会社
という歌です。
曲については、JASRACに管理権が委託されていますが、
作詞者は、JASRACに著作権管理を委託していないようです。
ですから、詩のみの掲載については、JASRACからは何も言ってこないかもしれません。
しかし、だからと言って著作権が保護されなくてもいいということではなく、
こういう場合は、作詞者本人に直接連絡をとって許諾を得なければならないそうです。
また、出版物については、作詞者と出版社との間に契約が結ばれているようです。
できることなら、一部引用にあたらないかとか抜け道がないかなどとか、
あるいは、議論の経過を明らかにするために、今回だけは料金を払って
掲載の許諾を受けることも含めて、
あれこれ調べたり、問い合わせしたりしてみたのですが、
JASRACに「詩」の管理権が委任されていない以上JASRACではどうにもならず、
さりとて作詞者の居所を突き止めて許諾を得ようとするほどの
意気込みまでは持ち合わせておらず、
残念ながら掲載を中止することにいたします。
ぐっちんさん悪しからずご了承ください。
JASRACの下記のＦＡＱ（よくある質問）コーナーに下記のＱ＆Ａがありましたので、
今後の書き込みの参考にしてください。
Q 掲示板の運営者なんですけど、ときどき歌詞が書き込まれているんですが、
許諾が必要ですか？
A 必要です。掲示板に歌詞が投稿されると、送信可能化されている状態にな
りますから。ですが、掲示板の場合、誰でも自由に書き込めてしまいますので、
JASRACのレパートリー以外の著作物が無許諾で書き込まれたり、JASRACの
レパートリーでも歌詞が不適切に切り取られたり替え歌が掲載されることも
あるでしょう。こうした予期せぬ利用方法については、掲示板の運営者の方が
責任を取りきれないと考えておりますので、現状許諾をお出しできず、ご利用を
お控えいただいております。ただし、投稿される日常会話的な文章に歌詞の一部
が使われたり、歌のタイトルを問い合わせるために歌詞の一部を掲載したりする
程度の偶発的にレパートリーが掲載されてしまうような投稿については、掲示板
の特性上やむを得ないものと考えますので、許諾は得ていただかなくても結構です。
Q どれくらいの長さまでだったら引用と認めてもらえますか？
A 著作権が働かなくなる引用（著作権法34条）に該当するかどうかは長さの
問題ではありません。新たに創作された著作物の中に引用すべき著作物があって、
そこにその著作物がある必然性があるかどうか等によって個別に判断されるもの
です。また公正な慣行に合致する必要もあります。
なお、判例がありますので、そちらの内容も書籍等でご確認ください。
Q 替え歌を掲載したいんですど、元の曲で報告すればいいの？
A いいえ、替え歌を勝手に作って公開したりしてはいけません。著作者の創
った音楽は創られた姿を勝手に変えてはいけないっていう決まりが著作権法に
あるんです（同一性保持権といいます）。通常は認められないのでおやめくだ
さい。
＞ＪＡＳＲＡＣに登録してお金を払えば、ＨＰ上に歌詞を掲載してもお咎めなし、
定価が決まっているみたいです。
＞ＪＡＳＲＡＣに見つかったら
＞らくりんさんがお金を払わなければいけなくなるということですか？
だと思います。
私が管理者なら削除しています。
お咎めが怖いからではなくて、
著作者の権利を尊重しているからです。
＞まあ、普段からコピーとかで他人の本を
＞勝手に複写したり、ビデオをダビングしたり、
公開を目的としない個人利用や家庭内利用は認められているはずです。
著作権法は分量の少ない法律ですからお読みになられたらと思います。
とはいえ、法律を守れというのではなくて、
他人の権利を守る目安になるからです。
＞タイガーマスクの歌詞そのものに感動しているので、
＞これこれこういう歌詞で。。。というより
＞ホンモノを書くのがてっとりばやいのですが。
なぜ「てっとりばやい」といえるのでしょうか。
「○○のところが××なので感動した」
ということも可能だと思います。
先の書き込みは、
歌詞を掲載して、自分の特殊な感情を表現するために利用した
と思われますので引用には当たらないと思われました。
人権問題に敏感な方が、他人の権利を尊重されないのが不思議です。
著作者を尊敬しているから、あるいは、
著作者は、弱者でないから守らなくてもよいと思われているのでしょうか。
何かこんな話は、坊主バーで我苦生さんにしゃべったことあるような。。。
三吉さんの案を検討させていただくと。。。
首都圏、関西等で業者から直でお葬式を受ける。するとどうなるか。業者も過当競争の只中に
ありますから、営業範囲を広げています。当然、檀家さんになっていただくお家がバラバラで距
離が離れてしまう。法事というのは、土日の１０時から３時までに集中します。すると、個人営
業では時間に間にあわない可能性が出てくる。またじっくり法話、そして対話する時間がない。
さらに、その土日の法事集中時間は葬儀を受けれなくなってしまう。だから、檀家数は増やして
はいけない。
また聞法会などお寺の行事を開いてもお家が遠いから来ていただくチャンスが少なくなる。当然、民家から出発しなければいけませんが、お寺の概観をしていないお寺を見てガッカリされる
檀家さんもぶっちゃけた話、少なからずおられます。で、お寺の伽藍を整えるためには副業では
お金が足りませんから、いきおい、お葬式の数を増やさなければいけない。。。
我苦生さんのいわれる大谷派直営葬儀社。ご遺族は、まず（例えば、病院の婦長さんのご推薦
の）葬儀社を決められて、そこから「うちの宗派は何だったっけ？」と考えられるのがパターン
です。創価学会さんご用達の富士○蓮社さんみたいに、学会さんのお宅で亡くなられた方がいら
っしゃって、そこから確実に友人葬を受けるというカタチは考えられません。
だからまず、東京教区の教務所の開教というか布教があってご門徒がいらしての大谷派直営葬
儀社なのであります。ここで話は一周してしまいました。
お留守居役様さんご紹介のＨＰを見てたんですが、要するにどうすればいいのかワカリマセン。ＪＡＳＲＡＣに登録してお金を払えば、ＨＰ上に歌詞を掲載してもお咎めなし、という事なので
すか。それとも載せますよ、と断り入れれば大丈夫という話ですか？そんなわけないか。
というか過去ログでぐっちんがカキコしたことが、ＪＡＳＲＡＣに見つかったららくりんさん
がお金を払わなければいけなくなるということですか？まあ、普段からコピーとかで他人の本を
勝手に複写したり、ビデオをダビングしたり、ＣＤからＭＤに落としなれてますから、著作権・
肖像権に対する意識は自分でも低いと確かに思いますね。でも
＞ともかく、まずは自分の言葉で語るべきなのです。
タイガーマスクの歌詞そのものに感動しているので、これこれこういう歌詞で。。。という
よりホンモノを書くのがてっとりばやいのですが。若い人は知らないでしょうし。。。
著作権法では、批評とか研究のために他人の著作物を引用して
利用することが認められています。
この場合、出所の明示が義務付けられています。
引用かどうかは、慣行とかもあって難しいのですが、
ホームページ上での利用は、原則的には引用に当たらない
と言われています。
営利を目的としていなくても、ホームページは、作品と見なされるからです。
例えば、小説の山場で童謡の歌詞を利用して情感に訴えたりするのは、
引用ではなくて、小説という作品を構成するために利用している
と言えるかと思われます。
人が（苦労して）作った作品を無断で、対価なしに利用するのは、
盗みに等しいと言えると思います。
役僧の人権を主張されているのですから、
著作権という人権も尊重されるべきではないかと申し上げたかったのです。
ともかく、まずは自分の言葉で語るべきなのです。
なお、著作権は死後５０年で消滅します。
但し、頒布権とか出版権とか所有権とかを考えると
一概には言えない面もあるようです。
日本語は、音韻数がきわめて少ない言語です。
欧米語に比べて「子音」が少ないのはご存じのとおりです。
「橋」「箸」「端」のような同音異義語が多数あります。
和歌における本歌取りから駄洒落まで、日本語の文化的特徴と言えます。
折口信夫先生は、先行する作品の翻案ということに関して、
＞翻案という事は、日本文学の全時代に通じる文学態度であった。
＞翻案が時にはたった一つの、文学の進むべき道でもあった。
と述べています。けだし、卓見であると思っています。
♪馬鹿にしないでよ。。。ちょっと待って 今のお布施ペイバック ペイバック
あ、お留守居役様さん。これぐらいの引用（および替え歌）でも著作権に引っかかりますか？
河田さんを再認識して、そのつながりで古田さんの『親鸞思想ーその資料批判」を読み始める。
これは、だいぶ以前に古本屋さんで買った分厚い本です。古田さんの７０年に出た新書版『親鸞』はすごく衝撃的でした。「今の本願寺に親鸞はいない」
同時代の日蓮の手紙や、親鸞が比叡山で勉強したであろう古典や最澄の本からも引用して、さ
すが歴史学者！と思わせられる。真宗のお坊さんは、じぶんとこの先生の解釈しか引っ張ってこ
ないから広がりがない。あ、高倉教学の講師さまの引用もある。とにかくちょっと、コーフン。
でもない凡夫はカスミくってるわけではないから、ゼニもいる。しかし、ルールづくりは必要
だと思います。宗教法人に対する適正な税をかける、というのにぐっちんは何の異論もありません。統一教会やそれに続くオウム事件などで宗教法人に対する世間の批判が高まったとき、政権
に参加したしていた公明党さんが、宗教への国家の介入だとか何とか言って反対したのではなか
ったかいな？
また在家役僧はひとりでは闘えない。本山もとりあわなければ、各教務所もとりあない。だって、みんな同族企業のお仲間だもの。たとえば、教務所で働いていた寺族の巨額不正横領事件が
発生しても内部でもみ消し。もちろん、お寺に戻って晴れて住職を継職されるんだもんね。フツ
ーの感覚じゃ、不適任者でしょう、こんな住職は。何のおとがめもナシですよ。
ぐっちんさんがいるので、こんな事とても書きやすいのだが、、、。
大谷派は『宗教ビジネス』をやるべきだ。特に首都圏で。
本当の葬式寺っていうのは、通夜、お葬式と、お葬式の後にする初七日しかしないそうだ。金にならんらしい。ある先生がグッチってた。聞法も、教えもくそも無い。お経読んで、金貰って、以上。法事はやらない。金にならん、らしい。で、いくらもらってんだろう？そんなに金ためてどうするんだろう？
大谷派がやればいい。葬儀屋も。私みたいな新米は、まず湯灌から始める。で、毎週レポートを提出する。次は、葬儀屋さんの仕事。祭壇組んだり、司会したり、お花の用意、お茶だしたり、椅子並べなど、裏方をやる。
年取って来て肉体労働がきつくなったら、営業、事務など。それもしんどくなって来たら、始めて『坊主』。椅子に座って、声出して。もちろん法話も。
大谷派がチョクでやるのだから、信頼はある。組織もデカイ。それになんと言っても『安く』出来る。私らみたいな新米、若手には、良い勉強になる。
安くしても儲かる。儲かった金は、きちんと『御こころざしのもの』として、やたら高額なボーナス出してベンツ買わすのでなく、教団が責任をもって使う。働く人間（僧侶）に対する教育もキチンとする。｢あなた達にお払いするお給料は、単なるお金ではありません。お布施です。そのことをきちんと考えて、使い道を考えてください。｣報告書をだしても良いかもしれない。｢先月のお布施は、こういう事に使いました。｣って。単なる職場でなく、道場として運営する。
大谷派が、こういう宗教ビジネスをやり始めたら、葬儀屋さんが困る。で、リストラ。でも、リストラされた葬儀屋の社員を、大谷派が抱えればいい。専修学院に生活費面倒みる形で行ってもらえば良い。あるいは、その宗教ビジネス事体をひとつの道場として考えて、その中で授業をやれば良い。例えば二年間、全寮制で働きながら、真宗の教えを学ぶ。その後は寮出ても良し。修練に行けば教師免許が貰える。家族のいる人なら、かよいでも可、とか。
そんな所なら、給料安くても行きたい。
平野ジャイアンさんはいつもなげく。｢経済感覚のある寺が少なすぎる。｣と。我苦生クンは付け加える、｢経済感覚のある教団｣と。
少なくとも、都市部にある一部のお寺の住職の年収が、なんで『億』いくねん。おかしい。しかし、宗教ビジネスが成り立っている現実。必要としている人がいる。なら、しっかりと、真宗精神に立って、やれば良い。
金と、地位があれば、私がやりたいが、そんなもん無い。だからできん。けど、できんから、こんなこと考えれる。どなたか、金と、社会的地位のある人、教団は無理でも、いち寺院でやってもらえないでしょうか？道場であり、真宗精神にのっとた宗教ビジネスを。
お、ようやくスーパーの閉店時間が近づいた。今日は、何が安くなっているだろうか？楽しみ。
葷酒山門に入るを許さず。親鸞風に読めば、許さざるに葷酒山門に入る。
まあ、独立しても同じ穴のムジナですなぁ。檀家さんという会員がなけりゃ葬儀社さんからの
紹介を待つしかない。で、価格破壊して仕事をまわしてもらうとして個人で営業したとする。お
通夜が、枕経（死後すぐに読むお経）がいつ入るかわからないので、どこかに雇われていたら無理。すぐに対応できなければ仕事はまわってこない。内職のような、自宅でできる仕事を副業に
でもするしかない。
私が雇われていた寺でも、役僧が独立することに戦々恐々とされている。私の知人が電話して
きて「うちの嫁ハンの実家の親父がなくなった。葬式はとりあえず、葬儀社の連れてきた坊主に
頼んだが、お前に四十九日と、戒名をつけて欲しい」といわれ、それに答えていた。すると、そ
の内容に聞き耳を立てていて、住職に呼び出された。もちろん、営業していると思ったのだ。何
をビクビクしてんねんな。。。
さらに坊守さんに「恩知らずのひとがたくさんいてね。。。」というような説教をされる。
いったいこの人らのアタマの中はどうなってるんや？
＞三吉さんへ
う、間違えられてたら困るので、一言いって置きますと、昨日書き込みしたお寺は戸次さんのお寺ではありません。なんか急に出てきたので『ひょとして、、』と思い、一言書き込んでおきます。
あそこのお寺は会計報告がきちんとなされているので、そんなに酷い事は出来ないはず。確か、会計報告は寺報にも載せていたはず。
書き込んだのは違う寺です。そこの５０歳になる役僧さんが『クビ！』になる。ということを、聞いて、とても悲しかった。お寺だろう、宗教団体だろう、、、。
今のお寺のうち、どれくらいかは知らないが、確かに商行為だと思う寺、結構ありそうな気がする。田舎の過疎の村のお寺などには信じられないことだろうが。
宗教法人が、税制で優遇されているのは、当たり前ながら『宗教団体』だからであり、役僧何人も雇って、住職や、寺族は遊んでいるような寺は、はたして宗教団体と呼べるのか？
葬儀屋に払うマージンもあれば、｢うちの檀家のお葬式やらしたるから、葬儀代の何％かよこせ！｣というマージンもある。石材屋からのマージンとかも。
経営者としては、それはそれで『死者産業』、『宗教ビジネス』の成功者なのだろうが、それなら、税金はらうべきだ。当たり前ながら。『高額所得者』として、新聞に載るのもひとつの価値だろうに。
色々話しを聞いたり、調べたりしていたら、今いるお寺は、お寺としてそんなにひどくないことが解った。っていう事は、役僧を雇っているお寺が、今のお寺がいかにひどいお寺が多いのか、っていうこと。
まだ、役僧として新米だから言えるのだろうけど、『お寺ってなに？』
わすれた。。
で不満ならば、独立して直で営業してらええやん。
なら業者に、業者に5割あげますから直紹介にしてと「中間」の寺を省略したらええやん。
いっきょに5倍やん。
葬儀屋に布施を3割戻しているというのは、問題だな。
もう宗教ではなく、商行為だな。
戸次議員とあった時、偉そうにうちは国に収支報告せんとほざいてたが。。
布施を商行為として行っているならば、税制で優遇されるのも捨てろやと
私は思うな。
お前ら根本的に腐ってるて。。。
商行為ならそもそも布施の料金高すぎや。貰いすぎ。
せいぜい時給2000円+クリーニング代+交通費で十分やん
ひどいお寺ばかりではありません。あるお寺はお布施の４０％も役僧にくれるそうです。これって、業界では破格の事らしいです。
で、少し計算してみた。そこは役僧二人。各平均月２０万。ということは、一人当たり３０万をお寺に寄付、二人で６０万。年間７２０万。お寺って維持するのにどれだけお金いるのだろう？
毎月聞法会を開く。講師の先生に対する謝礼、交通費、門徒さん達と飲み食いするのにかかる金。あわせてどれぐらいかかるのだろう？
仏花、ろうそく、御香、などなど、どれぐらいかかるのだろう？
庫裏の分もあわせての、光熱費、電話代。寺報の印刷代、ならびに郵送費。
報恩講などのお寺の行事、どれくらいかかるのだろうか？
役僧から年間７２０万も取り上げているという事は、もっとかかっている、少なくても年間１０００万はかかっていると見た方が自然か？
って、そんな訳はない。熱心にお寺を『念仏道場』としての活動をしてもそんなにはかからない。家賃ただなんだから。
住職は活動的であって、住職の活動費になっている、とならなんとなく解るが、役僧は日陰の、『おかげさま』。感謝されることもあまりない。お寺が有名になっても、住職が有名になっても、役僧は、役僧。身分が違う。５０過ぎて首になっても、どうしょうもない。
今日法衣を注文しに行った。色衣。大谷派は身分によって着れない色がある。身分の低いものはオシャレすんな！っていう事だろう。私は無視しているが。
結局は身分制である。つまる所。一人一人が僧侶としての責任と自覚をもち、お布施という『御こころざしのもの』をどういう風に活動資金として使っていくか、という事は関係なく、多くの役僧は『生かさず殺さず』。２０万で独身ならともかく、子供でも出来たら大変だろう。金が無いならともかく、『金はある。だが自分には回ってこない。』
お葬式があったとします。葬儀社にはちゃんと葬儀料が入ります。その上で、お寺さんのお布
施という名目で渡されたお金からバックがあるのです。
で、お葬式は一人で行きます。お寺の住職さんのお供じゃないですよ。一人で何から何まで
やって、全体の一割しかもらいません。半額くれっていう強欲出してるんじゃないですよ。
というのは、何でしょうか。欲望とイコールかなあ。。。わずらわしい、どっちかというたら
なくなった方がええ欲望という意味かなあ。。。
株を買う心理って何だろう。今ある資産をもっと増やしたいという貪欲さ。一方で、今ある資
産を失いたくないという恐怖心。こういう心理を基礎にしたゲームが株というゲーム。自分がえ
え目にあいたいという欲望。そして、不安を取り除き、打ち消したい欲望。
けれど、自分が＜快＞を求める心と、それでも社会にある種の＜善＞もしくは＜義＞を実現さ
せたいという心を対立させては、物事は解決しないのだと思う。
キレイ事なら誰でもいえる。
でもワールドコム社でも巨額の粉飾決算で破綻したわけでしょう？ルールもなければ、モラル
もいらない、ましてやコスト意識なんかあるはずない大手寺院。じゃあ、仏法はあるのか！！！！
ある寺のぼったくり率。葬儀社ならびに石材店から仕事がまわってきたら三割ペイバックする
というのは、業界の常識だと思われます。で、私が働いていた平均をとってみると一件あたり
３：６：１でした。業者３割、お寺６割、私１割。これってひどくありません？衣装自前です
よ。着るたんびに皺がよって、お香でくすぶってくる。業者は紹介料として三割とる。残りのお
布施をお寺は、約８・５取るわけでしょう？私の手元には１・５しか入らない。これってボッタ
クリ以外の何物でもないでしょう。こんなに人件費が安くあがる、業界ってあるの？
うちのお寺では、コロという犬を飼ってましたが、あるお坊さんが釈崑崙（しゃく・こんろん）と命名してはりました。
大阿弥陀経（通称）でしたっけ、ケン（このパソコンで出ません）飛蠕動の類という表現があ
りますよね。蚊とか、毛虫とかの類まで阿弥陀さんの光明を見るとあります。また口伝抄にも、
親鸞さんからもらったお聖教を、造反した弟子がたとえ山とかに捨てても、そこに住んでる有情
群類はその力で救われていくのだ、という不思議なコトバが見えます。
自分の意思で真宗門徒になって名告らなかったものには法名をつけない、という規則があると
したら、ほとんどのお葬式は規則違反じゃあないかなあ。。。
中心には、個別の法名やお名前よりも、六字か十字のお名号ではどうでしょうか
そして、下か裏にお名前を添え書きなさったら？
さっき、ご門徒さんが、ご家族でみえまして、犬の墓を立てたいので、墓標を書いてくれと、塔婆を置いていかれ、受け取った前住職共々、どうしたもんか、と悩んでいます。
市営斎場の裏にペットの火葬場とお墓があるのです。
本当に犬を可愛がって可愛がって、病気がちになってからというものは、どこに行くにも抱いて歩いて、いらしたので、どれほど愛しておられたか思うと、家族と同じように葬りたいという気持ちはわからないわけではないのです。
また、生きとし生けるもの、命あるもの全て同じ命、と思うのです。
犬にも法名 釋○○って、つけたらアカンかなあ
＞配信事業、ビジネスのご利用や趣味のご利用でも、
＞インターネットや携帯電話などネットワーク上で
・サウンドデータの配信
・MIDIなどの演奏データのダウンロードやBGM
・歌詞・楽譜などの掲載
・着信メロディデータの配信
＞などの形態で音楽を利用する場合は、
＞事前に著作権者の許諾を得ることが必要です。
ひょっとしたら、ぐっちんの読んだ話も行基の話だったのかも知れません。ここ、ネットカフ
ェではマンガなら出典を調べられるのですが。。。頭を整理しようとカキコしてるんですが、余
計に混乱してるかも。それでもまぁ、水に流しておさまる話ではありませんね。恨みをもった
娘のその訴えに耳をかさない＜仏法＞って一体何やねん、訴えの中に人間の赤裸々な真実が隠さ
れてるかも知れへんでぇ行基さん！と抗議したら、ぐっちんも生き埋めにされてたかも。。。
学生時代、誰の講義か忘れたけど、1号館の奥のほうの大きい教室（そんなこと覚えてるんだよなー）で聞いた話。
行基が、民衆に法話をしていると、障害のある娘を連れた母親がいた。奇声を発したり、暴れたりして、みな落ち着いて話を聞くことが出来ない。行基は、川へ連れて行き、娘を突き落とした。すると、みるみる娘の姿が変わって「私は、この女に恨みがあった、それで仏法が聞けないよう邪魔をしてきたが、ついに見破られてしまった」と罵りながら、流されていった。
ぐっちんさんのおっしゃる話と似てます。わたしは、この話を、恨みながら流されていくダレカになって聞きながら、このダレカをほっといて、川に流しても解決せーへんで〜と思ってました。
ルールなき、資本主義的経営が問題。（民間会社のばあい）
コスト意識なき、社会主義的政策が問題。（国家お抱え事業のばあい）
この程度しか、ぐっちんにはわからないけど、これぐらいの認識があればいいんじゃないでしょ
うか、国家と資本の問題って。
繰り返しになりますが、ぐっちんのやってた仕事は医療マーケッティング。お得意先は、製薬
会社と市役所。市役所からの仕事は、分厚い資料をつくること。つくっても職員さん読みはしな
い。赤字たれ流しのまま、市民病院の経営は続く。まあ、国立病院はだいぶ整理されたけど。。
夜中に、ＮＨＫで地球環境問題やってたので見て眠れなくなる。排出量取引きという問題。地
球温暖化を防ぐための、市場メカニズムの切り札が、排出量取引き。Ａ社が、基準値をクリアー
できなければ、Ｂ社の排出量削減を買い取るという仕組み。国家を超えても同様のシステムを利
用する。日本の電力会社などすでに技術的にいっぱいいっぱいになってしまった企業が、途上国
の企業のＣＯ２を減らす技術を＜輸出＞指導して、免除してもらうという制度。
これに対して、環境ＮＧＯはゴマカシだという。例えば、ＣＯ２を吸収するために緑化プロジ
ェクトをある企業が立ち上げる。しかし、木を植える一方で、原生林を伐採して植林の面積を広
げたりなんかする。これを防止するには、国連の認めた第三者機関に、監査に入ってもらうとい
う仕組みが紹介されていた。
なんか国家イコール悪みたいな図式をいつまでもふりまわしていても仕方ない。同様に、資本
主義イコール悪みたいに「反対、反対」を叫んでいても仕方ない。限界はあるのを承知で、どう
いう仕組みに変えていくか、どういう仕組みを作っていくかでしょう。。。
息子さんが、自殺したお葬式に行った。それから一週間ほどして、家族と音信普通だった娘さ
んのお葬式をした。これも何かワケありっぽいお葬式だった。それから、死産ではなかったものの、生まれた当日に死んだ赤ちゃんのお葬式を自宅でした。
それぞれ、法話をした。あまり差し障りのないように、しかし、何か少しでもなぐさめになる
ように精一杯考えて。けど、もう勘弁してよ、という気持ちになった。
お葬式の思い出。葬儀場兼火葬場が、ある駅から歩いて５分のところにあって電車で行った。
そしたら帰りに葬儀社の人が、「お車用意してますので」といってきた。「せっかくですけど、
近いですから、歩いて駅まで行きますので」といったら「もうあと５分少々お待ちください」
結局タクシーは、３０分後に来た。タクシー代は、葬儀社持ちだったけど「余計なことせん
でも歩いて帰るがな、その方が早い！。。。」と思った。だいたい、カバンも自分で持ちます
けどと思う。カバン持ちがいるほど、えらくもなんともないのに。お経とお説教はしっかりやら
せてもらいますがな。別に偉そうにしてるから、喪主さんもありがたいわけではないでしょうと
思う。結局、他のえらそうな坊さんが、機嫌悪するんでしょうね。葬儀社のひとがへえこら、へ
えこらしてないと。
君チョット行ってくれないかぁ〜
英霊になってくれないかぁ〜
有事（イザコザ）に巻き込まれて
泣いてくれないか〜
（小泉 不純一郎）
自殺率のトップは秋田県らしい。元勤めていた会社のおじさんは、自殺とは経済苦がズバリ原
因なのだ！それ以外にないといってましたが、実態は農村部の高齢者が多いそうです。
さて、時代の閉塞感なんてことがいわれます。不況により、明るい未来が描けないのが原因
か？それとも新しい価値観にとまどい、トレンドに乗り切れないから私たちは不安なのか？
網野善彦さんのもう10年前の本、『日本の歴史を読みなおす』を読み直しながらそんなことを
ふと考える。13世紀にあったという歴史の転換点。そこで、女性の地位が、そしてライ者や障
害者に対する待遇がぐっと変化すると。
これも昔むかし、『日本霊異記』なんて本を読んでた。何か、因果応報思想を一生けんめい
坊さんたちが説いて回ってる。障害者の子供が生まれてきたのを川かなんかに流すシーンがあ
って、坊さんが「前世の因縁じゃ」とか何とかいってたら、フツーの人が「まあ、なんて酷い
ことを」といってたような。。。何かフツーのおばさんの感覚の方が正常やな、と思ったこと
がありました。
『神道の成立』という高取正男という人の本にもなんか、こういう話があった。庶民は庭先
に死体が転がってたりなんかしても、まぁ平気というかそんなにびびってなかった。ところが、
貴族みたいなボンボンは異常に神経質で、死穢とかが気になり、本来あんまり教義みたいなん
かあるようなないような神社が、神道という体系を整えた。それはじっさい問題、禁忌条項と
いうか、タブーだらけの教えだった。。。なんか、ちょっとでも石や木を動かすのもタタリみ
たいなんがあるといっては恐れ、旅行に出るのも、方向が悪いからといって、別の場所に移動
してから目的地に行くとか、びくびくしてた。そういう習慣が、やがて庶民にも広まった、云
々。
まぁええ加減にして欲しいなぁ、ええ氏のボンボンたちよ。。。
役僧のドラマっていうのは、例えば『桃太郎役僧』とか、『子連れ役僧』とか、『七人の役僧』と、いったものなのでしょうか？
葬儀屋さんのドラマを見てみたい。葬儀屋さんから見たら、私ら坊さんはどう映るのだろうか？
たまに話しを聞くと、本当に態度のデカイ坊さんもいるようだ。
｢真宗は、きよめ塩いらんのじゃ〜〜！！！｣とか、そんな怒らんでも、、、。
葬儀屋さんの女の子と、大寺の若さんとの恋愛。子供が出来たら｢結婚する気はない。身分が違う。｣
葬儀屋さんから見たら、とても謙虚で、優しい役僧さん。でも、彼の住んでいる家の近くで起こる、野良犬、野良猫のなぞの死。
｢うちの檀家の葬式やらせて貰いたかったら、ナ、｣と、葬儀屋さんの営業の女の子に対するセクハラする住職。
葬儀屋さんのドラマなら見てみたい。
あ、さっき書いたのは、全部想像です。
♪ジェニジェニジェニ、世の中すべてジェニ、ジェニジェニ、ウ〜、ジェニジェニ。。。
（ｂｙリトル・リチャード）
最近企業は、アウトソーシング化とダウンサイジング化を進めているみたいです。アルバイト
情報誌とかみてても業務委託契約というワクがあります。会社に雇用されるのでなく、委託し、
固定給ではなく出来高制をとります。で、社会三法（健保、雇用保険、厚生年金）はなく自分で
入る。
さて、本山と末寺の関係はなんなのか？大寺と小寺の関係はなんなのか？お寺と役僧の関係は、いったいなんなのか？役僧は、アルバイト雇用かな？
むかしは、風呂屋の三助さんでも、お茶屋の仲居さんでもチップ（茶代）が重要な収入源では
なかったでしょうか？ぐっちんも役僧時代「これは、お寺に渡す分、これはあんたがコーヒー飲
む分」といってお布施より高い心付けをもらったこともあります。
ぐっちん小学生のころ、わけもわからず古銭を集めていました。日本で最初のお金は和同開珎。
その後、十二回貨幣が発行されますが、世間では出回りませんでした。で、宋銭という中国のお
金が入ってきてから、庶民はお金を使うようになりました。で、お賽銭（祠堂銭）が貸し付けら
れたのが、日本の金融の始まりです。
土地や所領によって寺を維持する旧仏教寺院・神社、いわば税から成り立っている宗教施設と
違って、鎌倉新仏教系は、勧進（寄付・カンパ・会費？）と祠堂銭の貸し付けによって寺を運営
していきます。いわば、資本主義のハシリ。真宗寺院は、大阪の富田林が典型的な例で、寺内町
という濠で囲んだところに商工業者を集めます。古い宗教的権威からお墨付きをもらって商売し
ていた人たちが、ベンチャー企業向けの融資先、ナスダックのような市場に上場したようなもの
じゃなかったのかいな？ねえ、らくりんさん。
役僧問題の解決は、多面的な作戦が必要であります。で、＜余のひとを強縁として＞お念仏を
伝えるのは、まずいでしょうけど、役僧問題を広めるのは問題なしと思います。本山に正式に真
正面から訴えるのも必要。アカデミックな学者にそのライフスタイルを研究発表してもらうこと
も必要。マスコミの社会部に実態を知ってもらうことも要る。
で、マンガ化、Ｖシネマ化、ＴＶドラマ化してしまうのがいちばんひとびとに影響を与える
のは必至です。笑いあり、ペーソスあり。。。ＣＨＩＮＣＨＩＮさん、脚本書いてくれ！
ゆうべ第一回目やりました。結局、河田さんが選んだ１０通ぜんぶ読むことにしました。
（親鸞さんの手紙は４３通。そのうち念仏弾圧事件があった前後は、２４通の手紙があります）
細川行信さんの『親鸞書簡集』というのが法蔵館から６月下旬に出てこれが、かなりいい訳です。また７月刊の今井雅春『親鸞の家族と門弟』もちょっと参考になるかな？とにかく、親鸞さ
んを立体的に感じたい。口伝抄や恵信尼の手紙なんかからも、当時の＜生活＞が、かいまみられ
ますが。。。
「獅子身中の虫」というコトバの「虫」とは、誰を指すのか？とか、善鸞から送られてきた銭
五貫文は、現在のお金のいくらにあたるか？とか、どうでもよくないことから、どうでもいいこ
とまで調べようというようなお話になりました。（ちなみに高田派の祖、真仏は銭二十貫文を送
ってますが、これは親鸞さんが火事にあったあとお見舞い金として届けたのとちゃうかな？）
造悪無碍派は、どこまでワルさしたのだろう？火付け盗賊とかやったのかな？それって神社に
ロケット弾打ち込むのとか、爆弾テロやるのとどう違うのだろう？。。。
とにかく、ベタな勉強会です。
うちの犬（ガツ）が今月４日に死んだ時に、僕の頭をよぎった事は「ガツはやるべき事を
やり終えたから死んだんやな」と言う事でした。僕に向かってガツが「楽しかったけど、
もう疲れたわ、後は俺がおらんでもええやろ？しっかりたのむで、がんばりや」と言って
くれてるような気がしました。とても辛くて悲しいけれど、今は「ホンマにありがとう、
俺もメチャ楽しかったわ、またいつかガツに会えたらええな、楽しみにしてるわ」と
ガツの写真にむかって話かけています。
ペットは何か。
養護する対象としての「子」であり、
癒される「母」であり、
対等の親友としての「友」である、
といえるかと思われます。
ですから、失うと３倍の悲しみが。。。
特に、飲むことも食べることも自分ではできなくて、私に依存していたので、
私自身の一部であったと思わざるを得ませんでした。
ペットは宝である。
ダイヤモンドなどと同じで、
不滅であると、いつまでもそばにいると思い込んでいました。
つまり、ペットという「実体」と思っていたことになります。
命とは何か。
臨終を看取りました。
前日に点滴を受け、食欲もあり、当日もブドウ糖を飲ませていました。
生きようとする意欲もあり、最低限の栄養もあったはずです。
でも、癌には勝てませんでした。
元気だったのに急に衰弱して、呼吸するのがやっとになりました。
最後に、ちょっとうめいて息を引き取りました。
もう、元には戻りませんでした。
冷たくなって、死後硬直が始まった身体を
いとおしくて何度も抱きしめました。
生命って何なんでしょう。
お医者さんは、癌が栄養分を奪ってしまうので、
本人には吸収できない、といってました。
では、ガン細胞は、宿主の栄養分を奪って生きるのだとしたら、
宿主の生命までも奪ってしまったら自らの命も失うことになるのに。。。
これは矛盾ではないのでしょうか。
ガン細胞との共存共栄はできないのでしょうか。
取り乱し錯乱していて、このような考察がやっとです。
皆様お久しぶりです。再就職捜しでぐったりしてます。ああしんど。ところで、お留守居役様の飼い猫ちみちゃんが亡くなったとわかり、とてもびっくりし残念に思います。さぞかしショックでおられると思います。
心からお悔やみ申し上げます。１日も早く良くなるようにお祈りしていましたが、とっても悲しいです。私も子供の頃家が百姓でちおっても田舎で庭がでかくたんぼがあって、豚やにわとり猫、犬、なぜか、アヒルやヤギもかっていました。動物が亡くなるたびに子供心にとってもショックを受けていたのを思い出しました。でもやさしくなれるようなあったかい気持ちにさせてくれてとっても良かったこともあります。生き物の命の大切さを知ることが出来ました。そういう経験を通して動物を飼うって良いですね。でも亡くなるととてもたまりませんが。本当に残念です（涙、涙、涙・・・）お留守居役様どうか、気を落とさずにがんばってください。
お留守居役様さん、お寂しいことで・・・
心よりお悔やみ申し上げます。
とてもつらくて、お礼の言葉も書けません。
お留守居役様さま、お悔やみ申し上げます。<(_ _)>
（横レスごめんなさい。<(_ _)>）
ゲームは確かに楽しい。けれど、勝ちたいということばかりが勝つと、ずるが横行する。
先のオリンピックは、何だかドーピングがどうたらこうたら、そんなゴタゴタがいっぱいだった
気がします。資本主義というゲームも、ここんとこ売上げばかりに気をとられ、不祥事だらけです。プロジェクトＸみたいな美談は遠い昔のお話のような感じがします。
スポーツマンシップはどこ行ったんでしょう？商人の道はどこ行ったんでしょう？
その意味からいっても、本願寺という教団だけが、自浄能力を発揮するとも思えません。
内部告発も大いにアリだと思います。
阪神が５年契約、１２億円で貴社、日本ハムから獲得した片岡篤史選手の件ですが、
賞味期限切れと判断いたしましたので返品いたします。。。
＞お留守居役様さん
犬好きからネコも好きになりました、ぐっちんからもお悔やみ申し上げます。
らくりんさん＞
快く掲示板の利用を許可して頂いてありがとうございましたm(__)m
お名前はいつも三吉掲示板などで拝見しておりました。
よろしくお願いしますm(__)m
ぐっちんさん＞
こんにちは。おひさしぶりです。以前に三吉掲示板でお名前を拝見したことが
あると思います。
私は横浜にすんでおります。ラーメンといえばラーメン博物館が有名です（ｗ
美味しいのですが高いし、混んでるので。。。ラーメンを食べにいくところでは
ないかもしれません。汗
＞さかなこさん
はじめまして、
三吉さんの掲示板でお名前だけは存じ上げています。
どうぞご利用ください。
かけがえのない存在を失うことは、……
他人には…… ……。
みなさんに応援していただきましたが、
本日午前４時に息を引き取りました。
昨日はとても元気でしたのに容態が急変しました。
最後は、「ちみちゃん」と名前を呼ぶと小さく尾っぽを振りました。
みなさん、どうもありがとうございました。
ちみちゃん、ありがとう。
人間の営み。個体の保存と種の保存。これに大部分が費やされているような気がする。
インドなら人生の目的は、アルタ（富）ダーマ（地位）カーマ（異性）。ゼニ稼いで、社会的
ポジション得て、伴侶をゲット。
口伝抄にこんな話があった。聖光さんが、おいとまして九州（鎮西）に帰ろうとしたところ、
法然さんが「ありゃりゃ、坊さんがもとどり切らんと帰りよる」。。。三つのもとどり（マゲ）。
勝他、名聞、利養。いま風にいうと優越感（権力？）、名声、資産。この三つから離れられな
くて、何の坊さんか、と。
龍樹の五怖畏のなかにも、こんなのがあった。勝他、他人に勝ちたいの裏返し、大衆威徳畏。
大勢の人の前でもじもじする。名聞。名前が売れたいの裏返し、悪口畏。悪いウワサを立てられ
やしないかとビクビクする。利養。金を儲けたいの裏返し、不活畏。食っていけなくなったら
どうしよう。
もちろん、生きていくのにある程度のゼニはいる。社会的信用はいる。出世もそこそこしたい。また真宗は結婚もＯＫ。家庭を守るのに、仕事ができんような自堕落な生活はできん。が、いき
過ぎたパワー・ゲームはおかしいんとちゃうやろか？力と力、メンツとメンツがぶつかる、弱肉
強食、優勝劣敗のマネーゲーム（経済）とパワーゲーム（軍事と政治）。
ぐっちんは思う。幸いなるかな、敗北せし者。神の国は汝らのものなり。。。
この世のモノサシでつくられた、ゲーム。そのゲームからの敗北を徹底して自覚してこそ、
みずからを別の生き方へと方向付けることができるのだと思う。
いきなり横レス。さかなこさんって東京・多摩地区に住んでいらっしゃるのかなー？
三吉さんとこで、西八王子の激安ラーメンの話をしておられたような。。。
うちの近所に赤井英和のサインがある１００円ラーメンの店がありまして。。。
ちなみに餃子は１５０円です。
個人的なことで申し訳ないのですが以前に三吉さんが某掲示板で書かれていた
レスに対して興味を持って質問させて頂きたいのです。いま日蓮さんについて勉強しているので。
五重の相対に対して以下のように考えられているようだったのですが
http://free.prohosting.com/~anndoll/cgi-bin/dorama/bbs.html
種脱相対についてのことでお聞きしたいのです、後、本しゃく相対。
今現在三吉さんが出没されている掲示板がここしかわからなかったのでここに書きこませて
頂いちゃいましたm(__)m管理人さんすみません。ぺこぺこ
掲示板の趣旨とあっていないようでしたら削除してくださいm(__)m
お邪魔しましてどうもすみませんでした。そういえば今年の春に東本願寺にお参りに
行ってきました〜。鳩しかいなくてつまらないって三吉さんに言われてたのですが。。
その通り鳩がいっぱいいました笑。秋にまた京都に行く予定なのでどこか見所があったら
教えてください〜。親鸞聖人ゆかりのお寺とかあったらぜひ行ってみたいです)^o^(
♪どうせ〜 死ぬときゃ 裸じゃないか〜 あれも夢なら これも夢〜 （坂本冬美）
♪今日の仕事はつらかった〜 あとは焼酎をあおるだけ〜
どうせ〜 どうせ山谷のドヤ住まい〜 他にやることありゃしねえ〜 （岡林信康）
別冊宝島で、去年『西本願寺スキャンダルの真相』が出ましたね。あれ、売れたのかな？
売れそうにもない本だけど。教団が買い占めたかな？お西のＨＰでもポストエイオスあたり
しか話題にしてないようですね。。。
７年前には別冊宝島『お坊さんといっしょ』というのがあった。あれも立ち読みしかして
ないけど。↓みたいな、寺族の苦悩については紹介されてるけど、役僧なんかの不満うっぷん
は載ってなかったような。。。我苦生さんのいう「真宗ブックレット」で『役僧のお仕事』
はもち、没企画ですけど、『お坊さんといっしょ パートU』は企画次第ではアリでしょうね。
どんなネタを垂れ込むか、でしょう。
で、岡野玲子にも６ページぐらいで『ファンシィ・ダンス』の裏版『キビシィ・ざんす』を
書いてもらう。（原稿料高そうだから、しりあがり寿ぐらいにおさまるか？）青森恐山のイタコ
さんの協力をあおぎ、亡き手塚治虫の霊を呼び出し、『ブッダ』ならぬ『ぶった』をお願いする。
現役の小泉吉宏の生霊には『ぶったトテ、シッタコトカ』を書いてもらう。みうらじゅんの「つ
っこみ如来」はもちろん表紙に使う。
そしておまけのソングブックにぐっちん作の『貧給さん』、『法衣のドレイ』、『キタ新地の
帝王』など、楽譜つきでのせる。。。あかん、残暑でアタマがおかしいざんしょ。
体内をアルコ−ルしてきます。どうせ私ら、元「かわいそうな子供達」ですから。
人は、他人事なら冷静に見とおせたり、判断出来るのに、いざ自分の事になると、てんでダメで、同じ失敗ばかりくりかえして、なんら進歩がない。そういう地体に気が付いた、という事なのでしょうか？
＞我苦生さんへ
３０年来の陽水ファンである私に断りもなしに、彼の世紀の失敗作『夢の中へ』を引き合いに
出すな！桜井クンは、ぐっちんが東京に住んでたころ、彼の実家の「桜井工務店」と目と鼻の先
にあったネットカフェからカキコんでいたから、特別の思い入れがあるのだ！しかも、ぐっちん
の勤めていた会社が入っていたビルの管理会社の人が瓦屋の息子さんで、小学校の時からおつか
いで「桜井工務店」に集金に行ってたのだ！浅からぬご縁を感じる。。。
禅の話で確かハエの話があった。弟子が障子に何度もぶつかっているハエを見てこう言った。
「お師匠様、なんでこのハエは障子にぶつかってばかりいるのでしょうか。反対側の障子は開け
っ放しなのに。。。」というと師匠、「お、お前、悟りを得たな！」。。。。。。
ということばがあります。社会が病んでいる。病んでいる子供がいたとしたら、大人も病んで
いる。犯罪者がいたとしたら、それは社会のシワヨセがいってるのではないでしょうか？
今の子供は云々といったところで、あんたもそうじゃあないか。アジャセの為に涅槃に入らず。
アジャセがぐれたのも、わしに責任のいったんがある。。。こういう論理をお坊さまが使えな
い。「わしとこ、役僧つこてないから。。。」といって逃げる。
親鸞さんの時代。修行オタクというか、修行フェチというか、修行アディクションの人々がい
た。で、三昧発得とかいう、幻覚を見る術を磨く。脳が見る幻覚の一種。まあ、修行という身体
訓練はそこそこやってるフリしてお偉がたに巧みに取り入って出世競争に励むひともいた。当然、自力の徒。プライド高い。権威に弱いが、目下にゃいばる。でもこれってオカシイんちゃうか。
環境が整ったやつだけができる、修行や学問。で、個人がさとる。でも他から切り離された個人
なんて、そもそも仏教の考えに馴染むんかいな？
で、お布施するゼニもなく、経を読む学力もなく、修行する体力も根性も無いやつ。。。から
自尊心や自信を奪ったのは、どこのドイツなのか？必要なのは、彼らが誇りを取り戻すこと。エ
ンパワーメントであり、エンクーリッジメント、勇気付け。
龍樹の主著。とうぜん、何が何だかワカラン。けど、定方晟だの立川武蔵だのの本を手がかり
に読んでみる。龍樹がいうＡはＡでない、という論理はＡはＡならざるものを無視しては、
成り立たないと言ってるようにも思える。
また「行くものは行かず」というのがある。行くものは行くではない。「行く」と「行くもの」は、決して切り離せない。主体者と行為を別々に立ててはいけないといってるように思える。文
章（コトバ）は常にＩ ＬＯＶＥ ＹＯＵ．でも我愛?（ニー）でもうちはあんたをすいちょるでも主語、動詞、目的語というバラバラなものがあたかもはじめからあるように錯覚させられる。
いま車イスバスケをやってる障害者がいるとしましょう。彼と車イスは切っても切れない。ま
たボールをドリブルしている彼は、ボールと一体化している。また、彼にボールをパスしてくる
チームメイトも彼とは一心同体である。「世界全体が幸福でない限りは、個人の幸福はありえな
い」と宮沢賢治はいったそうだが、倫理ということばでなく仏教の観点から見てこれは面白い。
人間と対話できるコンピューターがあったとします。おぼれるものはわらをもつかむ、という
ことわざをコンピューターは理解できるでしょうか。窮地に追い込まれた人間は何をしでかすか
わからない、という文章に変換したとしても、コンピューターはそれで理解できたのか？
まず、溺れるという経験がない。それに、類似した飲んだ茶が肺に入ったとか、メシがのどに
詰まったという経験もない。だから、コンピューターには身体が必要です。でも、水につける事
イコール死かもしれないけど。。。それから、溺れるための池、ないしは川ないしは海という環
境がなきゃなんない。
「さとり」というのもこれと似たものじゃあ、なかろうか。お釈迦さまがしゃべったことを
すべてインプットしているコンピューターはさとっているのか？お釈迦様と同じ脳波をもった
コンピューターはさとっているのか？同様に、心拍数が、肺活量が。。。
ぐっちん昔、大検をとるために学習ツールをいっぱい集めていたことがあります。マクラに
スピーカーがくっついた睡眠学習器。警察のウソ発見器を応用したドクターキャツポー（手か
らの発汗つまり水分をキャッチして落ち着いてるかどうかを計る）それからアルファ・コイル。
脳をリラックスしたアルファ波に誘導して暗記力を高める。。。どれも効果無し。。。
＞そして僕は知ってしまった。小手先でやりくりしたって、何一つ変えられはしない。
＞今 僕のいる場所が 望んだものと違っても、悪くはない きっと答えは一つじゃない。
これって、
♪探し物は何ですか？ 見つけにくいモノですか？ カバンの中も、机の中も、捜したけれど見 つからないもの まだまだ探す気ですか？ それより僕と踊りませんか？ 夢のなかへ 夢の中 へ 行ってみたいと思いませんか〜？ ウフフ〜 ウフフ〜 ア〜ア〜 ♪
と、あまり変わらない気がします。
夢はさめますし、さめたら痛みはまた戻ります。答えはひとつじゃなくても、実感としての痛み、苦しみは、たとえ勘違いでも、幻想でもひとつです。いちにんです。
なんか、｢ものごと考え方、捕らえ方ひとつで、苦しみも楽になるよ！｣って聞こえるのですが？違うのでしょうか？
＞♪お坊さんに疲れて〜お寺を辞めるの〜 ってかっ！
っていうより、
♪お坊さんに裏切られて〜お寺を辞めるの〜
なのだけど、、、。
でも、もう少し、ねばりますけどね。だんだん条件が悪くなり、ついには、ガソリン代も請求してもなかなかくれない。これって、やめろ！っていってんのと同じ。
でも、一度｢ここで生きていこう｣って決めたわけだし、捨てるより、捨てられたほうがいい。どうせクビになりそうだし。それまで待つか、っていう感じです。精一杯やってんですけどね〜。条件悪くなっても、結構けなげに。まあ、嫌われてんならしかたがない。クビになった方が、きちんとカタつけ易いし。もう少しねばって見ます。
あざとい演出というのもあります。表現する側と、受け手側は別のものを感じ取ったりしたり
なんかしてこちらの思うようにはなかなか伝わりません。。。
どうもぐっちんは、ひねくれているのか仏教を表現しようとする人たちが、あまりにも宗教
くさいのが気になります。
おなじみミスチル桜井クン（大丈夫かな。。。脳梗塞）の方がやっぱりイイ。。。
そして僕は知ってしまった
小手先でやりくりしたって
何一つ変えられはしない
今 僕のいる場所が 望んだものと違っても
悪くはない きっと答えは一つじゃない
あ、お西にもいらした。仏教歌手。北條不可思さん。池袋の南無の会青年部でやってたのを
聴いたことある。茅ヶ崎に五木寛之の講演会を聴きに行った時も歌ってはった。。。
感想は。。。
あとこの南無の会では短歌を絶叫する福島泰樹というお坊さんも見た。感想は。。。
我苦生さんもついにお寺を辞めるのか。♪お坊さんに疲れて〜お寺を辞めるの〜 ってかっ！
久しぶりのお休み。昨日最後のお参りが終わって、車に乗り込んだとたんに疲れがいっきに噴出す。むちゃくちゃしんどい。
次に出る『真宗ブックレット』は、『役僧という仕事』というのに決まりそうです。編集委員長にぐっちんさんがなり、私や、CHINCHINさんなど、現役役僧も参加するようです。
役僧を送り出す側、つまり大谷専修学院の学院長の話。
役僧を使っているお寺の住職の話。
役僧歴数十年の人の体験談。
教団の代表者たる宗務総長の話。
現役役僧の数々の悲話。
役僧の発生と、歴史。
役僧の教学的問題点を教学研究所の所長が提起、検証。
また、現役役僧、住職、教学者、総長を交えた対談もあるそうです。
ねらいは、役僧をいう視点から見えてきた『教団とは何か？』『信心とは何か？』『お布施とは何か？』などをはっきりさせる。
続編として『“寺族”という私たち』、『真宗教団にとって僧侶とは』というのが、考えられているらしい。自分達の教団を、自分達自身で『風景』にしてしまっていて、自分達も『社会問題』である、という事をはっきりさせていく事の大切さを、久しぶりに思い出したようである、らしい。
いかん、かなり寝たはずなのに、まだ夢の中。
お盆も終り、今日からまた都会の子どもたちが自然体験
として川に来るのをスタッフとして手伝います。
親や回りから与えられたことを上手にこなすのはウマイ
彼ら彼女たちも、自分で考えて川で遊ぶということが
出来ません。いつも、有り余るおもちゃの中で生活しているので
落ちている木や石で遊ぶことは苦手です。本当に
可哀相になります。もっと遊びはシンプルにした方が
色んな工夫やオリジナルがあって面白いんだと思う。
上田紀行さんの本にもおもろいことが書いてあった。現在は東京工業大学で教えてるがむかし
は愛媛大学で教えていた。学生に覇気が感じられない。で、講義スタイルじゃない授業をやってた。バリ島のケチャといういわば無伴奏後追いコーラスみたいなワークショップを取り入れたり
して、はじめは面倒くさがって、恥ずかしがってた学生もようやく自分を出してくるようになった。。。
で、いま自分が一番したいことは何か？というレポートを書いてもらったところなんと半数以
上（だったか？）の学生が書いた答えが「愛媛大学をやめたい」というのだそうなのです。あり
ゃりゃ。これってお坊さんみたい。
ほんとゆゆしき学生さんたちは、つらそうだなあ。。。でもまあ、これって多かれ少なかれ今
の社会を覆っている空気だなあ。。。なんか＜未来＞のために今をガマンしている。でも、約束
された＜未来＞なんかやってこないことは、もうわかってる。だから、イマを遊びまくるコギャ
ルやら、まったり流の生活スタイルがはびこる。。。
という上野千鶴子の本を読みました。とてもおもろかった。読んでて親鸞さんの言葉と同じだ
という箇所に出会った。上野さんはぐっちんが京都の某大学生協で本屋をやってる時は、平安女
子短大の、そしてそのあと京都精華大学の先生をやってた。そして現在は東大大学院で教えてい
る。
で、東大生にレポートを書かせると、確かにまとめるのはうまい。言語を操る術に長けている
といいます。が、それらは何の独創性もひらめきもないものが９割を占めるといいます。彼らは
＜自信＞をもっている。でもそれは、やらせてもらう環境があり、やれば褒めてくれるひとがい
たからこその＜自信＞なのだといいます。
で、それ以前の学校で教えていた時はとかく学生に＜自信＞がないのが気になった。二言目に
は「どうせ私は。。。」という。彼らはようするに学校や家庭で＜自信＞や＜自尊感情＞を奪わ
れて育ってきたのだといいます。けれど、彼らは＜言語＞以外のメッセージは敏感に読み取って
いる、と。
こちらが、手を抜くと如実に伝わる。自分が面白がって教えているとその「面白がっている」
ことには反応する。で、自分達にもっとも関心があることに対しては食いついてくる。上野は
「犬とこどもと学生さんはだませない」と書いています。東大生は、他人から与えられた課題を
解く訓練はつんでいるが、自分が何をやりたいか、何が面白いのかはわかってないといいます。
で、恥をかくのがいやなので、自分を出せない。で、権威あるひとの言葉にひっかかる、と。
親鸞さんの手紙で「領家・地頭・名主がしょうもないこといって難癖つけても百姓（民衆）は
決してだまされない」というのがあります。で、もちろん「よしあしの文字をも知らぬ人はみな
まこと。。。」という例の和讃もあります。上野さんが感じたことと遠く親鸞さんが感じたこと
は同じじゃないのかなあ、と思う。
犬を飼っていたとき、夢を見てる最中に起こしたったことが、２、３回あります。夢を見てる
のはレム睡眠。ラピッド・アイド（？）・ムーヴメント。目玉がぐるぐる回ってるときが夢を
見ています。
なぜわかるか？目玉と同時にしっぽを振っていたり、寝言（といっても吠えているだけですが）
をいったり、のどをごくりと鳴らしたり呼吸が荒くなったりしているからです。なんか散歩に連
れてってる夢を見てるのやら、ゴハンをつくってやってる夢を見てるのやら。。。
「ダナ！」と名前を呼んで、身体をゆすると目がさめる。で、きょとんとしてます。「あれ？
どうなってんの？」って表情です。猫は、どうもそういう強烈な夢を見てる感じはしません。
まあ、喜びを犬みたいに全身であらわしませんから。でも耳を寝かせたり（警戒体勢）ヒゲを
ピクピクさせたりしてますから、何か見ていることは確かです。
で、起こしてみたのですが、もひとつ反応がありません。でもまあ、犬や猫の夢はどんなん
かなあ。ぐっちんは、むかしカラーの夢を何度かみてました。また、音がハッキリ鳴っている
夢をみたこともあります。で、あと夢ってストーリーがしっちゃかめっちゃかですが、コトバに
よって世界を構成してない犬猫さんは、あとから「どんな夢やったか」を覚えているのかなあ？
まこさんのようなお考えの教区会議員がおられるのは、心強いかぎりです。
宗政へのさまざまな方の参加が実現するよう、御活躍を期待しています。
９月3０日にはまた、お会いできればうれしいです。
僧侶宗会議員の立候補が有教師に限られているということは初めて知
りました。不明を恥じます。
当然、全僧侶に立候補資格があるべきですし、スタッフ僧侶の宗会議
員も実現させたいですね。宗会期間中の宿泊費・交通費は本山負担のは
ずですし、少なくともかっては毎晩のごとく宴会政治（祇園のお茶屋遊
び）が宗会期間中は行われていたそうです。
女性宗会議員の実現は門徒宗会議員の方が近道のように思います。西
の女性僧侶は控え目です。この点、お東の女性僧侶は個性が溢れた魅力
的な方々が多いように思います。なぜでしょううか？
ねこはいい。真人間になれ。。。ともいわないし、ひとかどの人物たれ。。。なんてお説教も
してこない。ただ、エサをくれ、乳を吸わせろとせがむだけ。。。
わしが、田中信濃守の対抗（太閤）馬じゃ。
あー、あのヒトね。
おっきい選挙にはどこでも立候補するみたいですね。
オーサカ、ヨコハマ、アオモリ、ナガノ･･･
現住所は、キタツガルグンカナギマチ。。。
お城の形の温泉ホテルと建設業の経営者。で、殿。実際の殿様になりたいみたいです。
けっこう、なんでも来いの全方位外交的な印象のモモさんが、
苦手意識を生で噴出させるなんて、珍しい。
ぐっちんさんも指摘していましたが、ＮＨＫで2002夏の冒険とか
いうシリーズで「シンガーソングソウリョ」ということで、
お東の女性が取り上げられていました。小生は個人的に彼女は
苦手です。ですから、近くのお寺の報恩講の前夜祭でコンサートに
数年来られていますが、当然行きません。昔、しがらみから
京都のライブハウスに一度行ったけど、それっきりです。
何も彼女の活動を批評なんてする気はありません。
ただ、個人レベルで苦手というだけです。ところが、それを
知っている家族が、その番組を見た翌日「あの番組の
演出はヨカッタと。親鸞さんのこと、真宗の事が
曲げられずにキチンと伝えてくれていた」と絶賛して
いました。別に彼女自身がよかったのではなく、演出で
ヨカッタというのでしょうが、どうも私は苦手です。
書き込みを拝見しました。
余計なことだったかもしれませんが、黙ってるのも不自然だったんで書き込みしちゃいました。
機縁あればいつかご一緒したいですね。
マブチモーターの、あの事件の関係者の人たち、ならびに事件で亡くなった二人の方に対して、全く面白おかしく『お話』にしてしまった事に対して、ごめんなさい。ぶち切れていて、ちょうどあの事件があったので、なにも考えずに使ってしまいました。申し訳ございません。
また、人が殺されてしまった事件を、『お話』にしてしまい、人を脅す道具に使ってしまった事に対して、この掲示板の皆様にもお詫びいたします。ごめんなさい。
でも、殺そうと思ったり、脅そうと思った人達には、まだお詫びできません。今の私は。この事、本当にごめんなさい。どうしても、義が勝ちます。愚者に成れません。だから、お詫び出来ません。ごめんなさい。本当に申し訳ございません。
『法界から、等流する言葉を聞き、、、』か、聞法の大切さを忘れていました。
近くの踏み切りにはこんな言葉が書いてある。
『はさまれたら、押して出てください。』
黄色と、黒の遮断機の棒にしっかり目立つように書いてある。一日何回も通るたびに、「そんなん、別に言われんでも、あたりまえやんけ！」と思って、「べつに書かんでも」と思っていた。
でもこれ、本当に挟まれて、電車が近づいて来て、パニックに成った時、本当に輝きをもった、救いの言葉になるのだと思った。
＞「議会へ出よう！」羽柴誠三秀吉より。
やってくれましたね、秀吉さん。今回も全く無視されてはいるが、さすがだ。うん。
初めてあの人を見たのは、大阪ミナミ、千日前商店街。朝までむちゃくちゃ酒飲んだ日の夕方、回転寿司でも食べて二日酔いを治そうとフラフラ歩いてたら、前から大名行列が、、、。「ああ、ついに俺も、、、」って思ったら、なんと現実？ん？マジ？ 幻覚のようなお人だ。あの人が居るおかげで、世界が広がる。
ちなみにその時の公約は「大阪を楽市楽座に」とか、だった。ん〜、素晴しい。大阪城を府庁に、知事を殿に、助役を家老に。これは言ってなかったかな？
でも、なんで長野で羽柴秀吉なんだろう？
役僧議員というのは、現実には不可能と思う。議会のあいだ、どうやって生活するのでしょうか？住職や、若さんなどは、例えば役僧が働いているわけだから、議会に専念できる。お布施を届けてくれるのだから。また、坊守さんも、いろいろな方から批判はあっても出ようと思えば、出れる。生活（具体的には金）は、他の人が稼げば良いのだから。若坊守さんも同じ。
役僧が例えば、二週間休む。その間、お寺が給料払ってくれるとは、思えない。また、忙しいから役僧を雇うのであって、「二週間休むと」言ったら、まあ、他の役僧を雇うのでは？
解決の道は、やっぱり僧評みたいな組織を作って、生活を支援する。か、やっぱり、信頼のおける議員候補者に公約として政策に入れてもらう。
特に、性差別に取り込んでおられる、女性僧侶の方となんかは、かなり協力できる。ともに、今まで虐げられていた僧侶として。
大阪には、強力な女性僧侶がいる。某パンク坊主であるが。「なんで女が住職になられへんねん！」と、すごくシンプルな運動をしていた人である。確かあの人は以前「役僧という言葉はおかしい。法務スタッフと言うべきだ！」と主張していた。あの寺の法務スタッフの待遇がどうなのかまでは知らないが、そういう視点をもっていることだけは確かだ。また、相談しても「役僧は丁稚文化だから」などというような、眠たい事は言わないと思う。
おじきさん、何て言う事をいうのですか？私はただ純粋に、あのカマボコ板の下に付ける、夏の工作の定番、マブチモーターでガキどもと一緒にあそんでもらいたいだけです。
って、ウソ。キレた、キレた。まあ、この二週間。どれだけ、経費として貰えない経費を使ったか。で、この間に私の年収は、軽く稼いだな。寺はぼろ儲け、私の金は減る一方。
だいたい平均夜の八時ぐらいまで働く。もちろん休憩なし。昔の佐○急便なみの運転で、ぶっ飛ばす。で、ぶっ飛ばしながら、携帯で連絡したり、パンかじったり。よく事故らなかったものだ。
で、ある日ふらふらに成って帰って来ると「すいませんが、掃除しておいて下さい。」言葉は丁寧だが、内容は鬼畜である。鶴亀（蝋燭立て）でドタマかち割って、本当に私と同じ赤い血が流れているのか確かめたかったが、なぜか出来なかった。掃除も出来なかったが。
MANUさんのやさしい声を聞いてホッとする。しなくてよかった。
で、今のお寺辞める事にする。私、本当に気が短く、今のまま、信頼を裏切られ続けたら何しでかすか解らない。
「信に死し、願に生きよ！」でも、「大悲を行ずるしかない」でも、私の限界もある。
九月に入ったら、卒業した某専修念仏（の）道場に相談ならび、挨拶に行ってこようと思う。今は夏休みなのだ。きっと、先生たちも子供とカマボコ板の下にマブチモーターを付けて遊んでいるのだ。
解説ありがとうございます。
裏の意味は無くてストレートに使われてたんですね。
ということでよろしいんでしょうか？＞使われてたみなさま
心の叫びは、誰がどのようになされても良いと思いますが、
この掲示板が”公共”ならば、「マブチモーター」関係者も居るかもしれない・・・
ま、「かもしれない」で語っちゃうと何も言えなくなりますから、
こんなことを気にするやつも居るってことで、気にせずおつづけください。
あ、別に「マブチモーター」関係者に謝罪しろ！なんていう考えの持ち主では
ありませんので（為念）
羽柴誠三秀吉より。
ＣＨＩＮＣＨＩＮさんがいつぞや、「犬死に」ということばを出しておられた。とっても
いやな響きだと。
靖国には英霊が祀られているけど、戦死者が全員、犬死にではないように思う。ヤスクニ問題
を語る人の中には、兵隊さんは犬死にだということを言ってる人もあった。これは、これで逆の
極端な意見だと思う。
猫死にということばはないニャー。でもネコババということばはあるけどイヌババということ
はいわないワン。
豊田商事事件というのが昔ありました。ゴールド（金）の先物取引業者。というかペーパー
商法で、とくに高齢者をだまくらかした事件でした。あれ、確か社員たちに親鸞さんの「悪人
正機説」を説いてハッパをかけていたと思う。いわく「どれだけ、だましても悪人が往生する
のだ」。。。
その豊田商事が献金していたのが親鸞会でした。やるねー高森さん。。。
河田光夫の『歎異抄をよむ』の中にこんなことばがあった。「薬があるから毒を呑む人がお
るかというふうに親鸞はいってます。それはそうでしょ。薬があってどうせなおるんやから病
気になったれ、という人はそうは、おらんですよ。。。病気の苦しみを知っている人はね」
ぐっちんは、すさんだ生活を経験したひとはね、と言い換えたい。。。
他人任せという意味で「他力本願」ということばを使うとお西さんが抗議されます。さて
ぐっちんが考える自力とは。。。
まず肩に力が入ったリキんだ状態ですか。意固地になること。また、ツッパリともいえま
すか。はったりかましている。あと、気取っていてお高くとまっていること。タカビーなん
てのもいいますね。基調は、わたしは、あんたらとは違うもんねーという妙な根拠のないプ
ライドに支えられた態度だと思います。
別に、努力したり精進したりガムシャラになったりすることを否定するのでもなんでもな
いと思います。石原慎太郎が靖国に参拝したあと、「日本が他国の属国にならないよう。。。」
という発言をしていました。このおっちゃんは、なぜこんなにコンプレックスが強いんだろ。
まあ、ある意味日本は、ハワイに次ぐアメリカの何番目かの属州ともいえます。（米語が通じ
ない州）でも、これからどこに占領されるというのだろう。中国？北朝鮮？前の戦争で侵略して
傀儡政権をつくったのはどこだったの？イスラーム国家にでもなるのかいな。。。（ぐっちんは
それはそれで、おもしろいと思う。。。）
なーんか他のニュースを見てたらアメリカが「先制攻撃こそが最大の防御だ」とかいって、
今年の年末にやるイラク攻撃を正当化してました。あぁ、日本もついに参戦か。。。
「こころの時代」で神田神父さんが面白いことをいってました。震災あとの活動をやる中で
お坊さんや神主さんと知り合うようになった。そして、月一ぐらいで集まって何かやろうとい
うことになった。とにかく会ってめしを食いながらあれこれしゃべること。この時、神父さん
は一種のアイデンティティクライシスに陥りそうになったといいます。何か共通点が多い。こ
のまま、しゃべり続けていたら自分がカトリックの神父である必要はなくなるのではないか。
でもそれは杞憂だったそうです。いっくら、しゃべって共通点があってもやっぱり自分は自
分というところが出てくるそうです。「なぜ、イエスなのか。なぜ、カトリックなのか」それ
は、自分がカトリックの信者さんに囲まれているときには気づかなかったといいます。
それでもやっぱり自分は神父だ。。。
靖国参拝をめぐって自民党の道路族でもある古賀というおっさんが「ヤスクニは日本固有の文
化守るべきものだ」といってた。日本古来といわないとこがミソ。けど、まあ番組では菅原さん
のお父さんも三十三才で戦死されていてヤスクニに祀られてしまってる。で、韓国の女性もお父
さんを英霊として祀られてしまってる。これをやめろということを訴えられていました。
しかし、まあ勝手な宗教。遺族が望まないのに神様にしてしまう。死者の政治利用。軍事利用
か。。。まあ、エイズ患者の取り合いをやってた某セクト運動家たちも似たようなものだけど。
死者の経済利用は、お坊さんの得意技だけど。。。
わぁ。ゆうべ、本願寺のお坊さんを立て続けにテレビで見た！ひとつは、筑紫さんのニュース
２３のスペシャル「異人たちとの８・１５」。もうひとつは、近畿ローカルかな？ＮＨＫで。
筑紫さんのやつは、ニシの菅原龍憲さん。靖国をめぐってのお話。ＮＨＫはヒガシの鈴木君代
さん。歌うお坊さん。
みたくないものをみせるのも、演出次第だと思います。ガキンチョがいっちょまえにいきがって。。。まぁかわいいっていうのもあります。また、その＜苦労＞が確かに自分の生き方にもヒ
ントが。。。ってのもあります。
立会演説は私の教区でも前回の選挙から実施されています。
教区ごとの選管まかせでなく、教団全体として公報をだすのは当たり前のように思います。曲がりなりにも選挙で代表を決めるんですから。
女性議員はもちろんですが、寺族でないヤクソウ議員もいてもいいんでないでしょうか？あと、同じ女性議員ならヤクソウの妻なんかいかがですか？
それから、疑問ですが、有教師僧侶と門徒は議員になれるのに、未教師僧侶は議員になれない合理的理由がわかりません。このような規定にしたがえば、門徒議員が在任中に得度すれば失職することになりますが・・・
まこさんは本派宗政に精通されているようですので教えていただけないでしょうか？
昨年の僧侶宗会議員選挙で岐阜教区では選管が選挙広報を発行して、
立会演説会も実現しました。教区の取り組みいかんで、西でも選挙広報
は発行しているようです。
特筆すべきは女性２名が立候補されたことです。惨敗に終りましたが、
一石を投じました。
私の願いは女性門徒宗会議員が出ることです。とりあえずは女性門徒
教区会議員をなんとか選出するべく、思案中です。
ＭＡＮＵさん、我苦生さんが「マブチモーター」をプレゼントするっていうのは、
きっと住職や教団のお偉いさんがこのままいつまでも「役僧問題」に真剣に耳を
傾けへんねやったらマブチ社長と同じ目にあわしたるぞという叫びだと思います。
我苦生さんもし違ってたらごめんね。
ぐっちんは時々、かんたんな言葉を難しくいいかえてわかる時があります。同化なき統合。
自立（自律）と連帯。
三週間ほど前、『若者はなぜ闘わなくなったのか』という番組をやってた。猪瀬直樹と筑紫
哲也と田原総一郎が最後にしゃべってた。筑紫は、戦前はオオヤケに尽くすのが正しい生き方
とされていたけれど、戦後もあいかわらず個人という発想が出来ない。これはどうしたことか。
とあいかわらず、嘆いていた。
田原は少し、違った意見を出した。戦前は国家のことしか考えず、個人は出てきようがなかった。けれど、戦後は個人、個人といい過ぎて、国家ということばを出すことが何か胡散臭いこと
のように云われてきた。ぼくは、国家を個人がコントロールする（監視する。変えていく。責任
をとっていく。。。）という考えが根付かなかったことが問題だと思う。。。
人にはある。見せたいもの／見られたいもの。見せたくないもの／見られたくないもの。
見たいもの／見せられたいもの。見たくないもの／見せられたくないもの。
他人が見せたくないものを見たいのは、のぞき見趣味。写真週刊誌みたいのが売れる原因。
他人が見たくないものを見せたいのが露出趣味。チカンのおっちゃんにいます。
他人が見せたいものを見たいのは、いい舞台やステージ。
見せたくないものや見たくないものをあからさまにするのがアミダの光？
さて、偽善や露悪は。。。おれはこんなにものを知っている。うちは、こんなに苦労した。
ぼくは、こんなに社会のことを考えている。あたいは、こんなワルなのさ。わては、こんなに
おもろい。わたしは、こんなにマジメです。。。
最も低きところ。すなわち、最も深いところ。。。
清沢満之のことばだったかに「生のみがわれらにあらず。死もまたわれらなり」っちゅうのが
あります。じゃあ、老いもまたわれらなり。病みもまたわれらなり。。。
お参りに行ってたときを思い出す。仏壇がおいてある暗い部屋におばあちゃんが閉じ込められ
てた。年寄りは、クサイ。話ができない。役にたたない。芸能人が死んだときによく、森繁久弥
がＴＶの画面にお目見えする。「仲間がどんどん先に逝っちゃって取り残されて淋しい」
病気で入院するとどうなるか。最初はお見舞いに来てくれたひともだんだん回数が減って忘れ
さられてしまうような、心細さ。ああ、自分はもう社会復帰できないのかなあ。ああ、あの仕事
は誰がやってるのか。。。
障害者なんかまさにそうです。車イスで街を行こうものなら、「なにこんな人ごみの中を迷惑
な！」というような顔をされる。在日朝鮮人の子がいじめられるのは「キムチくさい！朝鮮帰れ
！」です。
何度も云います。死や病や老いの苦しみ。差別されている人は、普段からよりいっそう強く
感じてます。つながりが断ち切られる痛み。アミダさんの願いは、「お前がどんなやつでも見捨
てへん。ただし、お前が見捨てるということをおおっぴらに言いふらしているときは除く」
公報ってのは私の知る限り西にはありませんので、実物があれば見てみたいです。
>あ、ちなみに私は出ません。戸次さんファンなので、、、。
って、師匠をさしおいて・・・＜自由選挙＞ですんでいいんでしょうが。
お盆の疲れださないように、お体大切に。
♪カーマカマカマカマカメレオン〜 ということで、第三十一回釜ヶ崎夏祭りの二日目です。
西成・三角公園周辺にだいたい１０００人ぐらいは、集まってます。中には街頭テレビで野球
中継に見入ってるおっちゃんもいますが。。。
泉州の野菜天ぷらの売り子でした。１００円売りです。のど自慢大会二日目も出ました。昨
日は４人前のおっちゃんに先に持ち歌歌われてちょっと調子が悪かったけど、今日は最初から
三橋美智也「古城」で受けました。スイカとうちわと手ぬぐいが参加賞です。
カトリックの人々が祭壇を築いてはりました。名前を書いた紙と一部、写真が。。。線香と
蝋燭と香炉がおいてありました。おっちゃんたちが、次々線香あげていきます。絶えることの
ない祈り。。。
最近、なぜか「マブチモーター」が小道具に使われていますが、
なにか裏の意味があるのでしょうか？
おりしも、新聞紙上で見かけるニュースのひとつに、「マブチ
モーター」社の自宅が放火され、社長の家族が殺害されている
という事件があります。
常識的に考えれば、無関係なのは明白ですが（笑）話題のタイ
ミングが・・・
吉本氏の思想から朝鮮労働党の歴史を見る視点はもちあわせていませんでしたので、興味深いです。吉本氏の著書は数冊を学生時代にななめ読みした程度ですのでどれほど理解できているかは分かりませんが・・
サイトまでご紹介いただいてありがとうございます。
技術神秘主義についてはたしかにそのように理解すれば意味的にはとおりますね。文革での似た例というのにも興味がありますが。
まあ何もそうおっしゃらずに。。。
ひらがな。これは、９世紀ぐらいに女流文学者（一部下級僧侶）の手によって生み出されたものと習いました。「源氏」もそういう中で生まれた文学ですねえ。
「親鸞からの手紙を読む」というお勉強会をやるのもちょっとそういうことに触発され
ているんです。手紙は、漢文（漢字ばっか）では書かれていません。漢字かなまじり文で
す。河田光夫説では、親鸞を知るには「教行信証」という漢文の作品を一級資料として読まないといけないのか？そうではない。和文で書かれたものには、より親鸞の思想が深まっている、といいます。ああ、楽しみ。
大空テントというけったいな芸人さんがいます。いきなり両手を使って「クモ」の
這ってるところを描写したあと、トンボメガネをその手において、今度は「カニ」の
横歩きというほとんど、さっきと変わらへんやないかという強引な芸をする。
その時彼は、「わからん人はほっていきますよ。いちいち説明しませんよ」という。
そんなもん、説明して欲しくないのだけど。。。
東京工業大学時代、教え子に吉本隆明がいた数学者・遠山啓（ひらく）先生。晩年
は、知的障害児に一ケタの足し算を教えにいっていた。かの先生など、まさに「最も
低い目線を持って」活躍されていました。
またＮＨＫ［こころの時代」を見てました。神戸・長田区のカトリック鷹取教会の
神田神父の話をやってました。「震災以前」近所のひとも知らないまま信徒さんたち
とだけミサをやってた。ところが、どんどん全国からボランティアの人が来て、教会
がその活動の発信基地となった。若いひとは、斬新なアイデアを繰り出して動いてい
く。まさに目を見張るものがあったそう。
現在もその敷地は多数のＮＰＯやＮＧＯの活動の拠点となる建物が林立してます。
（長田という地域に住む、在日外国人へのミニＦＭ放送局などなど。。。）これって
おもろいなあ。で、神田神父「行政のいう平等とは、みんなを足して割った平均値を
基準にするんです。けれど、宗教のいう平等とは、いちばん困っているところから見
たラインをいうんです」と。
お偉いさんとマブダチになるために、ようさんもうたぁー。（爆寒！）
峠を越えた場所は、ドンドン過疎化が進んでいるのだが
それに反比例するかのように、都会から避暑を求めてキャンプ場
などに大挙して来る。そ、の辺りは何箇所にもキャンプ場が
あるのだが、その上にある温泉は、この時期イモを洗うような
状態で、大変混雑している。とても、地元の人は入れない。
昨日夕立があり、相当川の水量も増えたので水も濁っていたが
都会から来た人は、折角来たんだからということで、ドンドン
川で泳いでいる。地元の人でもとても入らないような水量で
あっても。そして、よく昼からバーベキューをしながらビールを
飲んで、そのまま勢いで川に入るが、山水で冷たいので、
心臓マヒで亡くなり、地元の消防団が探しに借り出される。
毎年同じことが繰り返される。
「統一」のためなら、人権も人の命も軽い、となったのが、
民主集中制の歴史的事実ではないでしょうか。
普通に考えて頂いたらわかるのですが、(判らないのはMCされているからです)
一部の大幹部が、ずっと最高権力を持ちつづられる体制が民主的なわけがないでしょうに。民主的ならば、執行部の路線に対し異論がもっとでたり、あるいはそれが保障され、異論を出すことだけで「排除」されたりしません。
執行部に賛成という立場の意見は評価されるし自由だし、一見民主的に見えますが、批判すれば、「排除」される差別的な体質がその本質でありましょうや。
「統一」というか、執行部に対する批判を「排除」する為の機能的な制度が民主集中制でしょう。10代で幸運にも排除された私は、その本質を身で持って学習さしていただきまた。
ありがたいことです。なまんだぶぅ。
＜世間の批判があることは承知している＞とのことですので蛇足ですが、
ネット検索で見つけたページをお布施いたします。なむなむ。
http://www2s.biglobe.ne.jp/~mike/minshushuchusei.htm
http://www2s.biglobe.ne.jp/~mike/system.htm
あ、よく考えたら、お寺にそんなに沢山マブチモーターはいらない。子供会で使うにしても。で、始めにプレゼントする時に「あ、この寺なら何個必要かな？」と考えて、「あなたのお寺に何個マブチモーターをプレゼントさせていただきますので」と断って置いたほうがいいか。どうでしょうか？
「健康保険の負担が増えて大変やな。。。足痛うなってもお医者にかかれへんわ。。。」
「これからさき、年金がもらえるか心配や。。。子供は面倒みてくれへんし。。。」
「牛丼やハンバーガーは安なったけど、うちの亭主の給料も安なった。。。」
これらは、りっぱな「国家と資本」の問題を語っておられると思うが。。。
まんじゅうコワイ。。。おはぎは、こわいい（強飯）。。。 寒〜
ぐっちんさんが
＞穏健な作戦としては
といっているので、私も考えて見ました。
で、お世話になっている人達にプレゼントを贈るというのはどうでしょうか？
全国の役僧を雇って頂いているお寺の住職。ならびに教団の宗務総長個人、ならびに教団のお偉いさんに、日頃の感謝の気持ちを込めて、マブチモーターを送るというのはどうでしょうか？
グリコというのも考えてみたのですが、お寺はお菓子類は沢山もらえるので、マブチモーターの方が良いかと思います。
一回だけというのは、感謝の気持ちが足りないと思いますので、毎月例えば二十五日とかに、総評よりずっと贈り続けるというのはどうでしょうか？
プレゼントに言葉はいりませんし、お礼を頂くのも気が引けますので、住所は書かずに、ただ『全国役僧問題評議会』とだけ書いて、マブチモーターを送りましょう。
いずれ、プレゼントの心が伝わると思います。その日まで、マブチモーターをプレゼントしましょう。
政治のオモテ舞台。堅苦しい法律用語でかためられた世界。ほんでウラ舞台。口語で語られる
庶民の願望が渦巻く世界。
宗教界も良く似ているような。しちめんどくさい教学用語でかためられたオモテ世界。で、口
語で語られる庶民の悲哀がにじみ出ているウラ世界。http://home.att.ne.jp/wind/anthropology/shamanism_in_Thailand.htm
＞何とか生きることが薄い子どもたちに何かメッセージを送っていきたいし
あなたは、何者なのでしょう？
＞何とか生きることが薄い子どもたちに
という言葉を、その当人が聞いたらどう感じるのでしょう？
＞大谷派には候補者の主張が掲載された「選挙公報」があるのでしょうか？
以前、大阪で選挙があった時、確かあったような、、、。多分教区でだしているやつだと思う。｢こんなことをします、、、。｣ということも、プロフィルとともにのってました。
あ、ちなみに私は出ません。戸次さんファンなので、、、。
お盆で忙しく、返事の遅れた事をお詫びいたします。
＞まったく違うというよりも、そもそも両者は縁もゆかりもないものだと思います。
え？Genｋｏさんという共通点があるじゃないですか？ふたつ共、関心のある事なのでしょ？興味でもいい。
そんなに難しくなく、たんに、自分にとってどうなのか？ということを聞きかったのですが、、、。自分を忘れてませんか？
それは何かと尋ねたら。
飲み会や食事会の席上で、ご馳走を前にして、
「今この瞬間にも地球上で飢えて死ぬ子どもたちがいる」
と叫ぶヤツ。
テレビのお笑い番組で、食べものを投げ合ったりすると
「今この瞬間にも地球上で飢えて死ぬ子どもたちがいる」
と投書するヤツ。
吉本隆明さんについてのお話し相手の方が、
引きこもられるということで、寂しく思います。しかし、
引きこもりは良いことで、古今の芸術作品や発明など、
みな引きこもって作られています。
ただ、閉じこもりは良くないと思っています。
昭和４７年頃、吉本さんは、
「戦争が露出してきた」と言われていました。
テルアビブ事件の当事者の親が、マスコミの取材に答えて、
「親として全く不行届きで天下に詫びるから、
息子を極刑に処してください」
なんていう。これでは戦時中の論理と同じで進歩がない。
「息子がじぶんの理念と信条に基づいてやったんだろう。
それはわたしの関知するところではない。
ただ親と子という面でみるならば、たいへんいい子どもだったとおもう」
と答えれば良かった。
「公」よりも「私」の方が大切であり、
共同性よりも個人の方が大切なんだというのが、
戦後の最低限の了解事項だった。
「小さなことのほうが大きなことより大切だという論理も、
戦後史の出発に当って、最低の了解事項として存在してました。」
それが、逆転して、国家の方が私より大事なんだというふうになってきた。
このことを指して「戦争が露出してきた」と吉本さんは言ってました。
売れる本より、借りられる本。。。
ベストセラーちゅうのがありますが、公共図書館で何がいちばん借りられているか？
それをぐっちん調べてたことがあります。東京の某区で。女性の方が多いのか、教育・
家庭・心理系の本です。ぐっちんがぐだぐだ、去年からカキコんでいるドメスティック
バイオレンスだのアダルトチルドレンだのストーカーだの引き篭もりだの不登校だの
は、その時読んだ本をもとにしてます。
売れる本より、借りられる本の読書会。または、その著者の講演会。それによっても
「消費者」の動向が分かると思いますが、宗門関係の方々。。。
流用疑惑。。。役僧給与ピンハネ事実に対しては、みなさんコメントなさいません。
教団問題とはセイジスキャンダルのヒナガタあきこですなあ。
国からの給与を政治家個人の資金にあてこむ。
門徒さんからの念仏への御こころざしのものを寺族の私有財産に転嫁する。
近所の寺にもいてましたでぇ。息子が寺継ぐのいやや言うから、吹き抜けの家に改築し
外車買ってました。ああ、このザマ。。。
と野中広務にやゆされた真紀子さん。まあ、テレポリティックスということばもある
そうですが。。。けれども「誰がソーリダイジンになっても変わらへん」というしらけたお茶の間の有権者に一定、セイジを知らしめただけでも功績はあったのでは？と思います。
お寺では、ご院さんが張り切って何かやり始めても「お寺さんは、葬式と法事だけや
ってもうたらよろしいんや」といわれるのがオチです。これは、門徒さんの佛教に対する
あきらめや失望のコトバなのか、それともちまちました「相談」はセイジ家のセンセーに頼みますから、学生運動みたいなことはやらんとって欲しいという声なのか。。。
マーケッティングの世界では、川上・川下なんてことをいいます。企業がデザインした
ものを作って売っておればよい、という考えが川上型。これに対して、コカコ○ラボトラーズだったかいな。。。現役高校生と共同開発で、清涼飲料水を販売なんかしてたなあ。
これをちょっとずらしたやつが、街の噂のラーメン店のラーメンを大手のカップ麺業者が
そっくり復元してコンビニで売るやつ。（もっと最新のは、行列のできるラーメン店がカップラーメン用に新しいラーメンを開発している）
こういう発想が、川下型ですねえ。いわゆるボトムアップ方式。消費者の意見を商品
開発に生かす発想。教団にはないなあ、この発想。
私は単なる元日本共産党員であって幹部ではなかったし、ましてや専従者でもなかった。したがって、ぐっちんさんが体験されたという査問については皆目見当がつかない。民主集中制について世間の批判があることは承知しているが上意下達とは全く異なると体感してきた。政党としての政治的統一を保つことは当然のことではないでしょうか？
多くの方からご批判をいただき感謝いたします。寺族はオカシイと書きながら、実際には寺族にあぐらをかいているのではないかとのご指摘であると受け止めます。僧侶が馬鹿にされるようになったとはいえ、一定の社会的発言力をもつことは否定しませんし、時にはその特権をメディアには行使してもいます。男女共同参画の実体的実現のために今回の総代改選では五人中三人は女性を選出してもちろん責任役員にもなってもらい、できれば教区会議員になって貰いたいと思っています。女性住職になって頂ける方がおられればありがたいと思っています。
うむむむむ。。。。場違いではないと思うが。
なんでそうまげて伝わるのか。。。
舶来かぶれとは比喩ではないか。
あなたが紹介した思想をあなたは主題化できてないという批判ではないか。
その論点は2点、具体的に提示している
彼と面識のあるの方へ。
機会あればそう伝言願います。
そうですか。
目下日本文学を専攻し、この国の仏教に対しても大いに興味を持っている私が、
そんなに舶来かぶれとか思われるのでしたら、
おそらく私は、ここのサイトは余程の場違いなのか、
居てもますますみなさんにご迷惑をかけるだけなのでしょう。
しかしどうぞこれからはご安心下さい。
もう私は、ここへは二度と姿をみせませんから。
みなさん。いろいろとご指導いただき、ありがとうございました。
お達者で。
さようなら。
やっぱりGenkoさんは周りの環境が許すならば日本の東京よりも欧州のパリで生活し、
仏教に帰依するよりも人文・社会科学を考えて生きる方が、Genkoさんにとっては
よほどお幸せなのではないかと、おせっかいながら愚考いたします。
飲み屋の話が出てたので、我苦生さん、ぐっちんさん、Genkoさん、CHINCHINさん、
おじきなどが夜な夜な集まって「あーでもない、こーでもない」とウダ話をしていた
大阪ミナミの「坊主バー」ってホンマにケッタイなとこでしたなぁ。
推察ですが、「技術神秘主義者」というのは、
西欧の技術を神秘的なものとしてあがめる者、
ということで、「西欧崇拝者」「西欧かぶれ」の意味ではないでしょうか。
ブルジョワとか、この種の規定があげられていなかったので、
「技術神秘主義」が「西洋かぶれ」に当たるかと当てずっぽうしてみました。
たしか「文化大革命」のときにも似たようなレッテルが貼られたと記憶しています。
朝鮮労働党の粛清において「家族主義者」として弾圧された
ということが興味深かったです。
家族を重視するのは封建思想であるとして、弾圧がなされたとのこですが、
一時期流行った羽仁五郎の『都市の論理』にも都市化が進み、
市民社会が発展すると、家族は消滅する、と述べられていました。
家族を束縛と感じていた若者に受けたようです。
同様に、ユートピア思想には、理想的な社会においては、
人間の完全な平等が実現し、家族関係は消滅する、という考えがあるようです。
ご存じのこととは思いますが、吉本隆明さんの共同幻想論は、
家族意識から国家が発生し、その逆方向に個人が発生した、と言う考えで、
家族及び個人と国家は逆立するという考えです。
先の私のテストは、このことを問題にしているので、
お国のためと家族・個人のためとどちらが優先するか
ということではなくて、
感性的にどのようにイメージしているかを尋ねたつもりなのです。
どうも欧米人は、保守的な人も国は家族・個人のためにある、
家族・個人が国を作っている、国と家族・個人は次元が異なり、
家族・個人は国よりも大きい
と感覚的にも思っているようだと聞いたことがあります。
また、ミクロはマクロよりも大きいという考えは、
太宰治などを典型とする文学の立場であると思っています。
↓の下の方で吉本さんの声をほんの少しですけど聞くことができます。
私も＜寺族？＞というまこさんのカキコを読んで、同じことを考えていました。
規定がないからといって、実態を＜ゴマカス＞のは、まこさんらしからぬ態度だと思いましたが？
たしかまこさんは、男女共同参画の問題に本派でとりくんでおられたように記憶していますが、
住職後継者をめぐるまこさんの主張に沿っていうならば、本派には女性住職を否定する規定は大谷派よりずっと以前から廃止されており、実際に女性住職も存在するので、女性住職をめぐる問題は存在しないとおっしゃるのでしょうか？
＞在家出身の衆徒の方が住職になっている例はいくつか知っています。
というまこさんのご発言です。ですが、@その寺の息子が継ぐA息子がいない場合は
娘に親戚の男子をムコ養子させるB息子も娘もいないなら、親戚の男子およびその配偶者に
継がせる。
という暗黙の了解があって、さらにそれでも該当者がない場合に、しゃあないから娘に在家
出身のムコをとらせるか、親戚でない男子および配偶者に継がせる、というのではないですか？
これが、法脈重視ではなく血脈重視の、＜血縁幻想＞を基盤とした末寺の実態ではないのでしょ
うか？
たとえば、桂米朝師の実子が、桂小米朝師ですが、彼が米朝を継ぐとは限りません。（ぐっち
んが選ぶとしたら吉朝さんなのですが。。。）また五代目笑福亭松鶴の息子が六代目笑福亭松鶴
ですが、それはもっとも五代目の芸風を受け継いでるのが息子だったというまわりの判断です。
ぐっちんは、お寺の息子さんが必ずしも得度する必要がなくなること。けれど、望めば得度し
住職を継職できること。しかし、寺族でない人が適当であるとみなされればその人が住職を継ぐ
ようになる、という当たり前のことが実現されるようなお寺であって欲しいと思います。
その為の解党的出直し、じゃなかった解派的出直しについての具体的なプランを少々、過去ロ
グで書いたつもりなのですが。。。
その舶来ブランドの一々は存じ上げないのだが。。。
つまりGenｋｏさんは、舶来モノの賛美者なわけなの?
創価学会の末端も、池田さんは世界中から勲章貰って認めてもらってるから、
凄いとか、「日本の常識は世界の非常識」とか言って悦に入っているが
明治維新以後、この国はこういう言葉に弱いらしい。
以上 冗談。
「カルチュラル・スタディーズ」とはなんぞやとネットを検索したら、
http://www.asahi-net.or.jp/~ZJ7T-FJI/b20001020.htm
があった。ここで、2点。
[フェミニズムと人種]における同じ言葉が、立場の違うものでは、意味内容が異なる
という指摘。
[アカデミズムの外部へ]と[近い他者に届ける言葉]から、「暴力的にも啓蒙的にもなら
ず、言葉を伝えることができるのか」という課題。
Genｋｏさんが、舶来ブランドを自分の主題化できていれば、留守さんとのやりとりは、
この2点につきるであるから、「一種病的な気配」という人格揶揄めいた被害妄想の虜
になることないのではと疑問を感じる。
同記号は元々、使用者で意味が違うのは前提なので、「スターリン主義」という記号
でもって、何を語らんとしているのかを正確に読み取る努力がまず求められるし、留
守さんの指摘は、「一級問題という表現」が、<暴力的>であるということなのである
から、伝達の際、当然予想しうる指摘にすぎない。
＜鈍感、お気楽＞を＜「日本の常識は世界の非常識」＞と、揶揄するのではなく、
暴力的にならず相手に届く言葉を模索するほうが建設的であるし、まっとうである
のではないかと。
ちらっと、舶来品の品書きを読んだ限りでは、舶来ブランドを情報として、頭に
被っているはいるが、血肉化されていないのではと私は感じますが。。。
＞ミクロとマクロは、次元が異なり、
＞むしろ、ミクロはマクロよりも大きい、
＞という主張に賛成していただけるでしょうか。
大か小かの問題は現在の私には答えきれないので、これからじっくり考えてみます。とりあえず、回答としては＜保留＞です。すみません。＜次元が異なる＞という点にはおおむね賛同いたします。
朝鮮労働党の粛清における「家族主義者」「地方主義者」はそもそも、朝鮮の儒教的伝統にささえられた血縁・地縁を重視する者をさし、その思想体系はあえていうならば、朝鮮における儒学思想でしょう。しかし、粛清においてなされた＜レッテル貼り＞は、その人物の思想やそれに基づく行動への十分な客観的吟味がなされたというよりも、特定の言動（それ自体事実であるかどうかは今では分かりませんが）への＜いいがかり＞<揚げ足とり＞＜インネン＞といった類のものであったと思います。派閥闘争のための、「口実」だと思われます。
つまり、お留守居役様さんがおっしゃるように、＜反党＞＜反革命＞分子というレッテルを貼れば、スターリン的社会主義体制においては、弾圧が正当化されたわけですが、＜革命＞勢力の中でそのようなレッテルを貼ろうとするならば、いままでの同志が＜敵＞であることを示すため、さらにその＜反革命＞たる所以を提示せねばなりません。このケースの場合、弾圧理由の説明として、＜反革命＞的な「家族主義者」「地方主義者」というレッテルが付されたものと考えます。
朝鮮の場合、<革命>で＜打倒＞すべきものとして、資本主義・帝国主義とならんで封建遺制やその思想とされていました（中国などでもそうでしょうが）。そこで、排除したい対象を＜正当＞な<打倒>の対象とするために、封建思想をもった「家族主義者」「地方主義者」とレッテル貼りをしたのでしょう。
あとの「宗派主義」は一党独裁の原則を破壊する分派を目論む者といった程度の意味だと思われます。最後の「技術神秘主義」にいたっては、封建時代以来の＜迷信＞を＜反革命＞思想と規定するところからくるのでしょうが、この言葉を聞いて１５年ほど経った現在も意味不明です。（苦笑）
私はお留守居役様さんが、ある限られた発言をもって人格を一方的に規定したと感じ反発したのです。＜スターリン主義者＞という言葉に反応しました。しかし、どうも真意は別のところにあることが分かりました。あとはGenkoさんとの問題のようですが・・・
へのレスとは、いえないカキコ。
民主集中制。うむ。要するにトップダウン方式。草の根ボトムアップ方式ではないと、ぐっ
ちんも考えます。そういえば、自分はヒラではあったけど、準専従（給料をもらい、党のいろん
なことを知りうる立場）であったので査問があったのであった。うっかり八兵衛でした。で、
＞むしろ地元町議にアドバイスする立場にあります。
とまこさんはおっしゃる。まあ、円満に党がやめれるのは、まこさんは実家がお寺ということ
で、宗教者平和協議会という共産党の宗教者組織が受け皿としてあるので、党員でなくても地域
で党の影響力を広げられる立場にあるのでこれまたコトブキ離党できるのであります。
そういう階級性というか＜特権性＞にあることを、まこさん自身がまったく自覚されていない
ようにお見受けするので、＜社会性＞を標榜されるのなら、それくらいの認識はねぇ〜という感
じで噛み付いているのであった。
解説していただいて、わかり易くなりました。ありがとうございます。
これではGenkoさんとお留守居役様さんは平行線でしょうが・・・
8月11日、本書き込みの直前の分までの過去ログをアップしました。
私は、貴方のその過剰とも思える反応と執拗な固執に、
一種病的な気配さえ感得せざるをえないのですが、
一体、それを明確にして、それでどうなるというのでしょうか？
人生には、もっと有意義な議論や、前向きな話題といったものが、
まだたくさんあるように思えます。
「第一級」という審級を表す名詞が、何故に、
いきなり「全て」という形容詞的な普通名詞にまで一般化され、変化してしまうのか？
ここで私に感じられるのは、文脈をすり替えてしまう＜作為＞と、
私自身に対する何らかの＜悪意＞です。
私が今まで貴方に、どんな恨みを買うような悪事をしでかしたのでしょうか？
大変失礼ながら、私は、貴方の反論とも弁解ともつかぬカキコを毎回読ませて頂いて、
正直「アホらしい」という感慨を抱かずにはおれません。
こうした議論には、何の生産性もないと思われるからです。
けだし、近代以後のヨーロッパの思想界では、必ずしも２０世紀後半のみならず、
もともと「＜国家＞と＜個人＞」をめぐる主題や「資本主義」をめぐる主題は、
例えばホッブスやルソー問題とかマルクス問題等を持ち出さなくても、
政治学や人文諸科学の範疇においては、扱いとしては最前線のホットな審級でした。
私がパリに住んでいた７０年代後半から８０年代初等にかけても、
別に学者でも学生でもない市井のタクシー・ドライバーでもカフェのギャルソンでも、
こうした政治的な議論は、むしろ彼らの好む毎日の話題の定番ではありました。
周知の通り、スターリン批判以後のユーロコミュニズムの伝統や、
サルトル以後の新左翼系知識人（アルチュセール、フーコー、ブルデュー、ドｳルーズ=ガタリらもこの中に入る）らによる影響力や、「緑の党」の進出などもさることながら、
対米・対日経済政策上の必然性からも、はたまた、
陸続きのイスラム諸国間の石油利害や人種・宗教対立などの相互矛盾も手伝って、
＜ＥＵ＞へと大きくブロック化されてきた思想的背景には、
それぞれの地域ネオ・ナショナリズムや、
アソシエーショニズムなどの相対立する様々な動向や政治的確執が、
今でも敏感に錯綜し、複雑にうねっています。
特に６８年５月の＜革命＞の影響を受けて、
主にイギリス、オランダ等から発祥してきた＜カルチュラル・スタディーズ＞派知識人
（以下「カルスタ」と略す）の第一世代（おおむね５０歳後半〜４０歳後半の世代）の多くにとっては、この「国家と資本をめぐる主題」はとりわけ最重要視され、
各分野で徹底的に追求されてきました。
そして今、「カルスタ」第二世代（おおむね４０歳前半〜３０代）の若手知識人らにとって、その主題的継承・関心はさることながら、むしろ今度は、
アメリカや第三世界の知識人へと飛び火し、一般化されて興隆し、
大学内で＜制度化＞された「カルスタ」それ自身が主題化され、
相対化されようというところまで来ています。
こうした思想界の世界的動向に只一人全く鈍感であり、お気楽なのが、
主に我が国の大学を中心とする＜知＞の生産場であり、私たち国民なのです。
つまり、戦後半世紀以上を経て、世界は、
各種テロリズムやグローバリゼーション問題が政治経済の中心主題となっているのに、
また自分たちの身近なところで「有事法制」や「住基ネット」などに見られるように、
憲法の平和主義や基本的人権が水面下でどんどん踏みにじられていくのに、
多くの国民はあまり怒らず、指をくわえて殆ど動こうとはしないのは何故なのか？
「日本の常識は世界の非常識」とは言われ続けて久しいわけですが、
きょうび、これほどこの国の人々の関心領域から、
「国家と資本をめぐる主題」が遠景化したことがかつてあったでしょうか？
繰り返しますが、欧米や第三世界の知的生産場やジャーナリズムにおいて、
「国家と資本をめぐる主題」は、今までも、また今後も、とりわけこの国においては、
なお引き続き議論の名に大いに値する「第一級の」テーマです。
三吉さんに先を越されてしまいました。
別の角度から私の心情を言い当てられていると思いました。
実体験を重視しすぎている点や表現上に若干の相違はあると感じますが、
おおむね承諾いたします。
繰り返しになりますが、私の主張は、
「第一級の主題」ではなく
＜大事な問題の一つ＞と言うべきであるということです。
念のため、簡単に原文引用の上、私の解釈を再度述べさせていただきます。
＞「国家と資本の問題は、全ての根底にあり、全てに優先する」
と
＞「国家と資本を巡る問題性（群）」が、
＞久しく世界の政治と現代思想界の「第一級の主題」だという客観的事実の確認と、
＞今日我が国ではこれが一般に等閑にふされているきらいが顕著だから、
＞少しくらい考えてみるべきだと強調したいだけなのです。
とが異なる意見とは思えません。それは、
＞少しくらい考えてみるべきだ
という理由が、
＞「第一級の主題」
だからと読みとれるからです。
「第一級の主題」とは、全ての根底にあり、全てに優先する
ということではないのでしょうか。でなければ、
「第一級の主題」とは言えないはずです。
さらに、
＞「国家や資本」の問題系は、その大前提でありマクロ的背景という意味で
＞「第一級」と表現しているのです。
＞それをヌキにしたら、ミクロ的な個別現場問題をいくら論じても、
＞百人百様の意見が噴出するばかりで、方法論的に空回りするばかりだからです
と言われてもいます。
「前提」とか「背景」は、「根底」と同種の言葉で、
「大」とか「マクロ的」という形容は「全ての」に等しいと言えます。
故に、「全ての根底にある」との言い換えは正しい。
次ぎに、「いくら論じても」「空回りする」問題よりも「優先する」と解せるので、
「全てに優先する」という言い換えは正しい。
以上、証明終わり。
ところで、
＞ここは飲み屋ではありません。
と言われていますが、
らくりんバンバン〈 落 鱗 板 々 〉という名称からして、
「バンバン」書き込みするということと
掲示板の「板」をかけた駄洒落です。
ここの最初のらくりんさんの書き込みには、
＞〈おきらく〉を真似て自分で掲示板をオープンしました。
＞これで、まあ、遠慮なく硬軟取り混ぜて、独り言のようなことも書いていけるかな。
と書かれています。
私は、「ゴッタ煮」みたいなものと解しています。
↓過去ログ参照
私の最初の書き込みに何と、早くも
「宗教的スターリン主義者」という言葉が出てきていて、
自分でも驚いています。私にとって「第一級の主題」なのかと思いました。
私が言う「スターリン主義」は、
直線的な一元論で、排他的で、しかも価値観が逆さまになっている
思考の様式を意味しています。
共同幻想優先思想の左翼版という意味合いなので、
個人独裁とか暴力的専制とか恐怖政治とかの意味合いは薄いのです。
この点を反省して、以後の使用に注意したいと思いました。
まこさんのレスは国会答弁みたいだというのは、私も同感であるが、つまりレスしても金太郎飴みたいなことしか聞けんと感じる。無駄であろう。血が通ってないのではないかと感じる。
ただ、査問に関してはまこさんと同じく私の少ない経験では見てないな。それは、職業活動家の上のほうの問題ではないだろうか。末端は無関係と思う。私は党ではないが、青年組織から除籍処分されたが、査問どころか、なにもなかった。規約では、除籍処分するとき、調査しないとならないとあるので、私から要求したが、おざなりにこれがそれであると言われて、彼らは私との接触を一分一秒でも早くやめたいという感じであったがね。
それと、元々共産党とは前衛意識というエリート意識があるので差別と親和性のあるところで、その元大幹部が差別的というのは当たり前で、それがどうしたという感じなのであるが。。。ぐっちんさん、幹部を信じいたのかね。で、裏切られたと思われているの?
党は民主集中制を賛嘆しているが、実質は上意下達だし、理念である下からの要望を上に上げ、その集まったものを集約してよりいい形でみんなに云々よりは、直接、横横で話し合いたいと本当に思うのははじきとばされる制度だと思うが(分派活動とみなされる)、まあ
まこさんのように鵜呑みにできる人は問題ない。
カースト制のインドでは、カースト制は差別ではないらしいぞ。
この世で罪を贖えば来世、どの階級も天にいけるので合理的だそうだ。
主観的なへ理屈などどの立場でもでっちあげられるのである。
曹洞宗の町田さんも日本には差別がないと言ったし、党も私たちは差別に云々と
当然いおうし、そんなことを鵜呑みにしてどうすると私は思うが。。
それと結婚の約束までして周りが引き離せば、この国法律では「同姓の合意」だけが
「一級の大事」なので、慰謝料請求できるぞ、その大幹部に。
問題の所在はその恋人が親の言うことを聞いた事実にあるのであって、親じゃないとおもうぞ。親に反対してまで、ぐっちんさんをまだ好きではなかった、と。
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